Actos poéticos, Gestalt, Literatura

EL TAMBOR

 

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Había una vez un niño que solía golpear un tambor todo el día, todos los días. No paraba. Algunos decían que no podía parar. Se hicieron varios intentos para acabar con el ruido.

Una persona le dijo que se le perforarían los tímpanos si continuaba haciendo tanto escándalo. Sin embargo, este razonamiento fue demasiado complicado para el niño, quien no era ni un científico ni un académico.

Una segunda persona le dijo que tocar el tambor era una actividad sagrada, la cual debería ser realizada solamente en ocasiones especiales y bajo la dirección de gente especial.

Una tercera persona ofreció tapones para los oídos a sus vecinos, para que pudieran aislar el ruido del tambor y evitar su ritmo estruendoso.

Una cuarta persona le dio un libro al niño: “toma, lee esto. Es sobre técnicas para tocar el tambor”.

Una quinta persona dio a sus vecinos libros acerca de cómo lidiar con el ruido, controlar la ira y manejar la frustración.

Una sexta persona le dio al muchacho ejercicios de meditación para tranquilizarse y le explicó que la realidad estaba en su interior.

Una persona muy sabia aportó la clave para solucionar la crisis. Le dio al muchachito un martillo y un cincel y le dijo: “me pregunto qué habrá dentro del tambor”.

R. Zwerin (adaptación)

Actos poéticos, Bienestar Psicológico, Literatura

Cuando me amé de verdad.

Cuando me amé de verdad, comprendí que en cualquier circunstancia, yo estaba en el lugar correcto y en el momento preciso. Y, entonces, pude relajarme. Hoy sé que eso tiene nombre…
…Autoestima.

Cuando me amé de verdad, pude percibir que mi angustia y mi sufrimiento emocional, no son sino señales de que voy contra mis propias verdades. Hoy sé que eso es…
…Autenticidad.

Cuando me amé de verdad, dejé de desear que mi vida fuera diferente, y comencé a ver que todo lo que acontece contribuye a mi crecimiento. Hoy sé que eso se llama…
…Madurez.

Cuando me amé de verdad, comencé a comprender por qué es ofensivo tratar de forzar una situación o a una persona, solo para alcanzar aquello que deseo, aún sabiendo que no es el momento o que la persona (tal vez yo mismo) no está preparada. Hoy sé que el nombre de eso es…
…Respeto.

Cuando me amé de verdad, comencé a librarme de todo lo que no fuese saludable: personas y situaciones, todo y cualquier cosa que me empujara hacia abajo. Al principio, mi razón llamó egoísmo a esa actitud. Hoy sé que se llama…
…Amor hacia uno mismo.

Cuando me amé de verdad, dejé de preocuparme por no tener tiempo libre y desistí de hacer grandes planes, abandoné los mega-proyectos de futuro. Hoy hago lo que encuentro correcto, lo que me gusta, cuando quiero y a mi propio ritmo. Hoy sé, que eso es…
…Simplicidad.

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Cuando me amé de verdad, desistí de querer tener siempre la razón y, con eso, erré muchas menos veces. Así descubrí la…
…Humildad.

Cuando me amé de verdad, desistí de quedar reviviendo el pasado y de preocuparme por el futuro. Ahora, me mantengo en el presente, que es donde la vida acontece. Hoy vivo un día a la vez. Y eso se llama…
…Plenitud.

Cuando me amé de verdad, comprendí que mi mente puede atormentarme y decepcionarme. Pero cuando yo la coloco al servicio de mi corazón, es una valiosa aliada. Y esto es…
…¡Saber vivir!

No debemos tener miedo de cuestionarnos… Hasta los planetas chocan y del caos nacen las estrellas.

Charles Chaplin.

Actos poéticos, Literatura

Queda prohibido

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Queda prohibido llorar sin aprender
levantarse un día sin saber que hacer,
tener miedo a tus recuerdos.

Queda prohibido no sonreír a los problemas,
no luchar por lo que quieres,
abandonarlo todo por miedo,
no convertir en realidad tus sueños.

Queda prohibido no demostrar tu amor,
hacer que alguien pague tus dudas y mal humor,
queda prohibido dejar a tus amigos,
no intentar comprender lo que vivieron juntos,
llamarles solo cuando los necesitas.

Queda prohibido no ser tú ante la gente,
fingir ante las personas que no te importan,
hacerte el gracioso para que te recuerden,
olvidar a toda la gente que te quiere.

Queda prohibido no hacer las cosas por tí mismo,
tener miedo a la vida y sus compromisos,
no vivir cada día como si fuera el último suspiro.

Queda prohibido echar a alguien de menos sin alegrarte,
olvidar sus ojos, su risa, todo,
porque sus caminos han dejado de abrazarse,
olvidar tu pasado y pagarlo con tu presente.

Queda prohibido no intentar comprentender a las personas,
pensar que sus vidas valen más que la tuya,
no saber que cada uno tiene su camino y su dicha.

Queda prohibido no crear tu historia,
dejar de dar las gracias por tu vida,
no tener un momento para la gente que te necesita,
no comprender que lo que la vida te da también te lo quita.

Queda prohibido no buscar tu felicidad,
no vivir tu vida con una actitud positiva,
no pensar en que podemos ser mejores,
no sentir que sin tí este mundo no sería igual.

– PABLO NERUDA-

Bienestar Psicológico

La química de las relaciones

IMG_0689La energía no se crea ni se destruye: solo se transforma. Las relaciones en cambio, se crean, se destruyen e inevitablemente nos transforman

Ferran Ramon-Cortés

Lo que mas notoriamente falta en las relaciones que acaban separándose son los intentos de cualquiera de los miembros de reducir la tensión en una disputa. La presencia o ausencia de formas de reparar una desavenencia es una diferencia crucial entre las disputas en relaciones saludables y aquellas que finalmente acaban en rompimiento del vinculo.

En el libro “La química de las relaciones,” publicado en RBA, donde el autor Ferran Ramón-Cortés hace una larga reflexión sobre la importancia de encontrar el equilibrio emocional, sometiendo para ello todas nuestras emociones aun ejercicio de “balanza emocional”.

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¿Se puede balancear las relaciones?

Dice el autor que si imaginamos el par de platillos de una balanza y ponemos en uno de los lados todo lo bueno que ocurre en el contexto de la relación (y que podemos simbolizar como valioso como el oro) y en el otro todo lo que no nos agrada de la relación (simbolizado por el plomo menos valioso). Luego hacemos una reflexión muy honesta de cuanto oro tiene nuestra relación, encontraremos que los actos de reconocimiento, los halagos, las muestras de afecto y las horas de escucha, comprensión y empatía por el otro puede balancearse poniendo en el otro extremo las críticas, los reproches, la falta de sinceridad y todos los miedos e inseguridades que complican nuestras relaciones.

¿Cómo funcionan las relaciones?

En la química de las relaciones, funciona invariablemente aquella relación en la que el fiel de la balanza se inclina hacia el oro, indicando con ello que el peso de las emociones positivas supera al de las negativas,. Cuando en una relación el fiel se inclina hacia el plomo, significa que el peso de las emociones negativas vence a las positivas y entonces la relación se encuentra en peligro.

El oro y el plomo no pesan igual.

Puestos en una balanza, el plomo pesa mas, esto significa entonces que un acto negativo tiene mucho mas peso que uno positivo en la relación. Y entonces, para lograr una sana relación dar -y recibir- mas halagos que críticas supone ser mas expresivos con el halago y cuidadoso con la crítica.

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Aprovecha todos los días para poner un poco de oro en la balanza:

  1. Una crítica requiere al menos cinco reconocimientos para compensarse. Invierte mas en el reconocimiento y usa la crítica con cuidado.
  2. No todos percibimos con igual intensidad un acto positivo o negativo. Ello depende de la seguridad personal, la sensibilidad y el estado presente de quien lo recibe. Revisa tus relaciones e identifica, si te encuentras al lado de una persona hipersensible, pon especial atención en las áreas especificas y la forma en que haces explícito tu reconocimiento.
  3. Hay espacios indeterminables en las relaciones, donde el mismo acto puede ser percibido de signo contrario por personas distintas. Lo que para uno es oro, otro lo recibe como plomo.
  4. Hay depósitos de plomo que no se compensan añadiendo oro. Hay que vaciar primero la balanza para reconstruir la relación. No se trata aquí de seguir añadiendo peso positivo, sino de descargar el peso negativo aceptando nuestra equivocación, ofreciendo disculpas y permitiendo un espacio para sanar la relación.
  5. Hay depósitos de oro que por la intensidad con que se viven, blindan la relación e impiden que los depósitos accidentales de plomo la pongan en peligro.
  6. Ser capaces de compartir lo que sentimos es un acto basico para mantener en equilibrio la balanza emocional.
  7. La calidad de los contactos en una relación tiene mayor importancia que el tiempo que pasamos al lado de alguien. Hay relaciones diarias que son triviales la mayor parte del tiempo, y otras de esporádicos encuentros que se convierten en profundas y valiosas.
  8. las relaciones donde se han vivido momentos de mucha intensidad, suelen recuperarse con mayor frecuencia que aquellas en las que no sucede nada positivo.
  9. no es posible perdonar a otros, sin antes perdonarnos a nosotros mismos, ni querer a otros antes que a nosotros. La balanza emocional personal es y será siempre nuestra prioridad.
  10. Y lo mas importante: todos los días tenemos muchas posibilidades de regalar oro y alimentar con ello nuestras relaciones valiosas y queridas. Aprovechemos las posibilidades.
Bienestar Psicológico

El poder de la empatía (Parte I)

 

 

 

 

 

Una de las experiencias mas profundas de la empatía consiste en darnos cuenta de que no somos nada sin los otros.

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LA PARADOJA DE LA EMPATIA:

¨Toda vida verdadera es encuentro¨ M. Buber

La empatía es la capacidad de entender y responder a las experiencias únicas del prójimo. La paradoja de la empatía  es que esta habilidad puede usarse tanto para ayudar como para causar daño.

La empatía es una exploración respetuosa e inteligente de lo que yace mas allá de la superficie de nuestro mundo… nos enseña como movernos dejando fuera nuestros preconceptos.

Es la capacidad de comprender y responder a las experiencias únicas del otro.

Primero estamos despiertos, conscientes de nosotros mismos, como seres que sienten  piensan. Luego somos empáticos en el sentido en el que somos capaces de entendernos mutuamente a nivel profundo, sintiendo realmente las emociones y comprendiendo los pensamientos, los motivos y los juicios de los demás.

Con la empatía como guía, podemos extender nuestros vínculos, alcanzando territorio inexplorado, para establecer relaciones profundas y cordiales.

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Algunos aspectos significativos de la empatía

Practicar la empatía supone desarrollar algunas habilidades especificas como las siguientes:

  • Aprender a concentrarte la en las preguntas que en las respuestas.
  • Cada vez que te relacionas con los demás te comprometes al proceso de volverte mas tolerante.
  • Sin el poder corriente de la empatía permaneceríamos en el torbellino de nuestra propia estrecha percepción.
  • La empatía es una herencia genética, un regalo de la naturaleza para asegurar la supervivencia de todo lo viviente.
  • Te perdonarás a ti mismo sino repites tus acciones del presente, solo si te pruebas a ti mismo que en tus relaciones puedes abrirte a un incremento de tu tolerancia por los otros.
  • Todos los seres vivientes necesitan empatía, sin ella no tendríamos medios para comprendernos mutuamente.
  • Dar una mano a los demás para expresar nuestro apoyo, aliento, ternura y cariño.
  • Se ha demostrado que amígdala y neocortex se relacionan con la empatía.
  • Las emociones básicas como la ira, miedo, tristeza y alegría se convierten gradualmente en expresiones mas complejas.
  • Reflejamos lo que vemos en la vida, y nuestra empatía se ensancha o se contrae en respuesta a nuestros encuentros tempranos, a través de la empatía podemos sobreponernos a nuestros temores y aprender a reconectarnos unos con otros.
  • La empatía es una de esas realidades como el amor, el perdón o la verdad, que recibimos solo cuando estamos dispuestos a dar

¿CÓMO EXPRESAR LA EMPATÍA?

 El miedo es un don de la naturaleza.

Mientras que la compasión busca consolar, la empatía trabaja en la comprensión. La empatía requiere cierta distancia emocional una vez que se logra la comprensión, la empatía requiere que nuestras ideas se transformen en acción

  1. Haz preguntas con final abierto
  2. Avanza suavemente.
  3. Evita abrir juicio.
  4. Presta atención a tu cuerpo.
  5. Aprende del pasado
  6. Deja abierta la historia
  7. Establece limites

La sincronía psicológica mente–cuerpo están relacionados y son interdependientes.

Cuando aprendemos a separar el pasado del presente sanamos y alcanzamos objetividad.

Considera la fuente.

La ira es una forma de cubrir otras emociones.

Rara vez la gente se siente reconfortada cuando respondemos a sus problemas mencionando nuestras pruebas y tribulaciones.

El elemento mas importante al expresar empatía no son las palabras que usamos, sino el mensaje subyacente que comunicamos.

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ESCUCHAR CON EMPATÍA

¨Todos los ríos desembocan en su mar¨ Elie Wiesel.

Escuchar con empatía supone renunciar a una visión del mundo centrada en uno mismo para poder participar de forma completa en la experiencia de la otra persona.

Requiere enfocarse en el otro y prestarle atención.

Escuchar como en un acto sagrado, a otra alma en la vida. Puede ser el servicio mas grande que un ser humano preste a otro.

La valoración es la habilidad para descubrir la verdad sobre una persona o situación, usando la empatía como guía:

  1. Evaluar al que habla
  2. Evaluarse uno mismo
  3. Confiar en nuestro instintos naturales
  4. Aprender a escuchar al ser interior es tan importante como aprender a escuchar a los demás.
  5. Retener tus emociones preconcebidas en la parte trasera de tu mente.
  6. La compasión es una emoción.

La experiencia pasiva de compartir los miedos, la ira o la alegría de otra persona.

La empatía se centra en el presente.

Escuchar con compasión puede ser destructivo para las relaciones.

Escuchar es un arte, y escuchar con empatía es la expresión mas alta de ese arte.

Con la perspectiva que nos brinda la empatía, centrada en el otro, nuestros problemas no parecen amenazantes e insuperables, nuestro mundo se amplia y se vuelve un lugar mas complejos pero definitivamente mas interesantes para vivir.

Salud sexual:

SEXUALIDAD, INTIMIDAD Y EMPATÍA

La relación sexual es el mas poderoso acto imaginable en el que se relacionan dos personas. ¨Tanto Eros y tan poco significado¨.

La sexualidad por si sola no puede crear intimidad.

•El amor es la única forma de psicosis aceptable en nuestra cultura •

Elvin Semrap.

Fases del enamoramiento:

  1. Idealización: Enamorarse y mirar todo de manera distorsionada
  2. Polarización: Todo es maravilloso y perfecto al punto opuesto en el que nos preocupamos de las pequeñas manchas.
  3. Integración: Se da cuando logramos discriminar en nuestro objeto de amor las partes buenas y las partes malas.

El punto es evitar las generalizaciones, porque cada vez que pensamos en términos globales no estamos pensando empáticamente.

La empatía siempre camina por las zonas grises.

Proyección: ver en otra persona ciertos pensamientos, emociones y conductas que negamos en nosotros mismos.

¿Estoy viviendo  de una manera que me satisfaga a mi y que realmente refleje lo que soy?

El amor integrado es el producto de la empatía mutua, un proceso que implica tanto la buena disposición para fundirse con el otro, como la habilidad para mantenerse como un ser separado.

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10 PASOS PARA MOSTRAR EMPATÍA:

1)    Aprende la diferencia entre empatía auténtica y empatía funcional (la empatía funcional puede ser relativamente benigna y predecible, pero el poder de la empatía se descubre en la capacidad para revelar la verdad).

2)    Conoce tus necesidades. La historia personal se entromete en la vida presente.

La empatía debería guiar siempre este viaje al pasado. No estas buscando alguien a quien culpar, estas trabajando para adquirir mayor discernimiento de quien eres, y porque piensas y sientes del modo en que lo haces.

3)    Aprende a confiar en tus instintos naturales: Cuando estamos en peligro nuestro cerebro emocional emite alarmas inmediatamente, bombeando adrenalina a nuestros sistemas e inundando nuestra sangre con hormonas, acelerando los latidos de nuestro corazón.

4)    Presta atención: El temor, la ansiedad y la frustración restringen inevitablemente nuestro foco de atención a partes aisladas del paisaje.

5)    Cuidado con la intimidad a la que nadie llamo.

6)    Cuidado con los extremos frio y calor.

En general, la empatía no funciona bien en ambientes demasiado fríos o sobrecargados. Los extremos desorientan e incapacitan.

7)    Evita a los inculpadores.

8)    Cuidado con las reinterpretaciones para conveniencia propia.

9)    Presta atención al comportamiento inconsciente.

10)La empatía no es sinónimo de amabilidad.

 

El Poder de la Empatia

de Arthur Ciaramicoli

 

Actos poéticos, Bienestar Psicológico

Las reglas para ser humano

IMG_0211 1. Recibirás un cuerpo
Puede ser que te guste o que lo odies, pero será tuyo durante todo el
tiempo que pases aquí.
2. Aprenderás lecciones
Estás anotado a tiempo completo en una escuela informal que se llama vida. Cada día que pases en ella tendrás oportunidad de aprender lecciones. Puede ser que las lecciones te gusten como que te parezca que no vienen al caso o que son estúpidas.
3. No hay errores, sólo lecciones
El crecimiento es un proceso de ensayo y error: la experimentación. Los experimentos fallidos son parte del proceso en igual medida que los que, en última instancia, funcionan.
4. Una lección se repite hasta que está aprendida
Cada lección se te presentará en diversas formas hasta que la hayas
aprendido. Cuando eso suceda podrás pasar a la lección siguiente.
5. El aprendizaje no tiene fin
No hay en la vida ninguna parte que no contenga lecciones. Si estás vivo, aún te quedan lecciones que aprender.
6. «Allí» no es mejor que «aquí»
Cuando tu «allí» se ha convertido en un «aquí», simplemente habrás obtenido otro «allí» que te parecerá nuevamente mejor que «aquí».
7. Los demás no son más que espejos que te reflejan
No puedes amar ni odiar nada de otra persona a menos que refleje algo que
tú amas u odias en ti mismo.
8. Lo que hagas de tu vida es cosa tuya
Tienes todas las herramientas y recursos que necesitas, lo que hagas con ellos es cosa tuya. La elección es tuya.
9. Tus respuestas están dentro de ti
Las respuestas a las cuestiones de la vida están dentro de ti. Sólo tienes que
mirar, escuchar y confiar.
10. Te olvidarás de todo esto
11. Puedes recordarlo siempre que quieras

Autor: Cherie Cater-Scott

Bienestar Psicológico, Sexualidad

ENTRE LA EDUCACIÓN COMO VALOR Y LA ÉTICA DE LA LIBERTAD COMO DESTINO

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(REFLEXIONES EN TORNO A

FERNANDO SAVATER)

 

Nacemos humanos pero eso no basta: tenemos también que llegar a serlo. ¡Y se da por supuesto que también podemos fracasar en el intento o rechazar la ocasión misma de intentarlo! Pág. 21.

Fernando Savater, filosofo español, controvertido siempre, criticado severamente por algunos y aceptado como ícono de la ética de la libertad por otros, entre las múltiples obras escritas destacan dos: Ética para Amador y El valor de educar, mismas que serán objeto de análisis en el presente ensayo el cual pretende vincular la ética de la libertad y la educación como valor humano que nos permite ser más civilizados, para ello me he planteado algunas preguntas alrededor de las cuales pretendo reflexionar usando como base las opiniones de Savater.

¿Qué significa educar?

Iniciaré mi reflexión exponiendo los significados establecidos para la palabra educar:

Analicemos ahora la definición propuesta por Savater  la cual resulta significativa pues considera que: “En cualquier educación, por  mala que sea, hay suficientes aspectos positivos como para despertar en quien la ha recibido el deseo de hacerlo mejor con aquellos de los que luego será responsable (pág. 12) algunas páginas adelante el mismo autor señala: … educar es creer en la perfectibilidad humana, en la capacidad innata de aprender y en el deseo de saber que la anima, en que hay cosas (símbolos, técnicas, valores, memorias, hechos…) que pueden ser sabidos y que merecen serlo, en que los hombres podemos mejorarnos unos a otros por medio del conocimiento (pág. 18).

Cuantas formas de educar podemos plantearnos para la reflexión: El proceso educativo puede ser informal (a través de los padres o de cualquier adulto dispuesto a dar lecciones) o formal, es decir efectuado por una persona o grupo de personas socialmente designadas para ello (pág. 27).

En términos elementales la educación es el acuñamiento  efectivo de lo humano allí donde solo existe como posibilidad… Por supuesto se trata de una forma de condicionamiento pero no pone fin a cualquier prístina libertad originaria sino que posibilita precisamente la eclosión eficaz de los que humanamente llamamos libertad (pág. 29). El mismo autor en su ética para Amador expone:

Saber lo que nos conviene, es decir: distinguir entre los bueno y lo malo, es un conocimiento que todos intentamos adquirir –todos sin excepción- por la cuenta que nos trae (pág. 21).

Las definiciones expuestas plantean una lectura interesante del acto de educar, particularmente porque abren la posibilidad de incluir a todos los actores que en el participan, individuos y sociedades son capaces de educar. Y ya que hemos considerado que para ejercer el acto de educar no es necesario ser profesor titulado, hablemos de la utilidad del proceso.

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¿Para qué educar?

… no soy amigo de convertir la reflexión en lamento. Mi actitud, nada original desde los estoicos, es contraria a la queja: si lo que nos ofende o preocupa es remediable debemos poner manos a la obra, y si no lo es resulta ocioso deplorarlo, porque este mundo carece de libro de reclamaciones (pág. 17).

 

El objetivo de la educación es aprender a respetar por alegre interés vital lo que comenzamos respetando por una u otra forma de temor. Pero no podemos abolir el miedo del comienzo del aprendizaje y es ese miedo primero, controlado por la autoridad paternal, el que nos vacunará para que no tengamos mas tarde que estrellarnos contra terrores frente a los que no estaremos preparados, señala el autor en la pág. 65 de su valor de educar.

Este objetivo general puede dividirse en varios específicos, señalados también por el autor en otras partes de su obra:

El primer objetivo de la educación consiste en hacernos conscientes de la realidad de nuestros semejantes (…) lo cual no equivale simplemente a la destreza estratégica de prevenir sus reacciones y adelantarnos a ellas para condicionarlas en nuestro beneficio, sino que implica ante todo atribuirles estados mentales como los nuestros y de los que depende la propia calidad de los nuestros.

Lo anterior considero es la aportación más significativa de la obra: considerar “sujetos y no meros objetos, protagonistas de su vida y no meros comparsas vacíos de la nuestra (pág. 34)”. Nadie es sujeto en la soledad y el aislamiento, sino que siempre se es sujeto entre sujetos: el sentido de la vida humana no es un monologo que proviene del intercambio de sentidos,… la educación es la revelación de los demás, de la condición humana como un concierto de complicidades irremediables (pág. 35). Más adelante se plantea textualmente “Por vía de la educación no nacemos al mundo sino al tiempo: nos vemos cargados de símbolos y de famas pretéritas, de amenazas, de esperanzas venideras siempre populosas, entre las que se escurrirá apenas el agobiado presente personal (pág. 39).”

La función de la enseñanza esta tan esencialmente enraizada en la condición humana que resulta obligado admitir que cualquiera puede enseñar… (pág. 41)… Oliver Reboul, en su filosofía de la educación, sostiene que “educar no es fabricar adultos según un modelo sino liberar en cada hombre lo que le impide ser el mismo, permitirle realizarse según su genio singular” (pág. 96).

Esta es la segunda aportación sustancial al proceso de educar, educamos sujetos no objetos receptores, contenidos implícitos e implícitos son capaces de hacer la diferencia entre cumplir con aprobar una lista de materias para recibir un documento que acredita capacidades y convertirse en ser humano dentro de una sociedad que pretende evolucionar hacia la universalidad.

Esto determina algunas razones por las cuales no todos aprendemos los mismos contenidos al mismo ritmo, la singularidad del aprendizaje está sustentada en la necesidad de considerar los procesos que intervienen en el, posibilitando o dificultando la educación, iniciaremos con los primeros.

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¿Qué procesos posibilitan la educación?

… para rentabilizar de modo pedagógicamente estimulante lo que una sabe hay que comprender también lo que otro no lo sabe… y que consideramos deseable que lo sepa (pág. 26).

Empecemos analizando un proceso que los antropólogos llaman neotenia: “quiere indicar que los humanos nacemos aparentemente demasiado pronto, sin cuajar del todo… Todos los nacimientos humanos son en cierto modo prematuros: nacemos demasiado pequeños hasta para ser crías de mamífero respetable (Pág. 23).

Neotenia significa pues “plasticidad o disponibilidad juvenil” (los pedagogos hablan de educabilidad) pero también implica una trama de relaciones necesarias con otros seres humanos. El niño pasa por dos gestaciones: la primera en el útero materno según determinismos biológicos y la segunda en la matriz social en que se cría, sometido a variadísimas determinaciones simbólicas –el lenguaje la primera de todas- y a usos rituales y técnicos propios de su cultura. La posibilidad de ser humano solo se realiza efectivamente por medio de los demás, de los semejantes, es decir de todos aquellos a los que el niño hará enseguida todo lo posible por parecerse pág. 24-25.

Desde esta perspectiva existen tantos ambientes educativos como posibilidades tiene la sociedad de expresarse, la escuela como institución imparte solamente un tipo de educación institucionalizada, sin embargo a la educación de tipo informal puede accederse desde cualquier ámbito.

Que lo anterior resulte un hecho incontrovertible, no significa que todos los contenidos a los que el individuo se encuentre expuesto necesariamente le forman como ser humano, aquí la pregunta se vincula con establecer algún criterio que permita dilucidar formas de educar, considerando que el objetivo inicial de la educación es convertir al individuo en ser social.

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¿Cómo educar?

De hecho, por medio de los estímulos de placer o de dolor; prácticamente todo en la sociedad humana tiene una intención decididamente pedagógica (pág. 25).

 

Consideremos la premisa básica de la que parte Savater: “El ser humano consiste en la vocación de compartir lo que ya sabemos entre todos enseñando a los recién llegados al grupo cuanto deben conocer parar hacerse socialmente válidos (pág. 27)… del comercio intersubjetivo con los semejantes aprendemos significados. Y también todo el debate y la negociación interpersonal que establece la vigencia siempre movediza de los significados. Y también todo el debate y la negociación interpersonal que establece la vigencia siempre movediza de los significados. La vida humana consiste en habitar un mundo en el que las cosas no solo son lo que son sino también significan; pero lo mas humano de todo es comprender que, si bien lo que sea la realidad no depende de nosotros, lo que la realidad significa si resulta competencia, problema y en cierta medida opción nuestra (pág. 31).

Algunos requerimientos importantes para lograr la disposición  necesaria hacia la educación son referidos por el autor citando a Juan Delval: “una persona capaz de pensar, tomar decisiones, de buscar la información relevante que necesita, de relacionarse positivamente con los demás y cooperar con ellos, es mucho mas polivalente y tiene más posibilidades de adaptación que el que solo posee una formación específica”… (pág. 51)

Otra perspectiva es planteada por Durkheim, en su Historia de la educación le trata con poco cariño “la mayoría necesita ante todo vivir; y lo que se necesita para vivir no es saber hablar con arte, es saber pensar correctamente, de forma que se sepa actuar: para luchar eficazmente contra las cosas y contra los hombres se necesitan armas solidas y no esos brillantes ornamentos con los que los pedagogos humanistas tan ocupados están adornando la mente” (pág. 131). Este argumento contrapuesto con el humanismo induce a la reflexión respecto a los fines del humanismo dentro de curriculum.

Savater comunica también una propuesta para inducir los procesos que conducen a la educación en sentido amplio: “La sensibilidad narrativa es ante todo una sensibilidad literaria: básicamente se aprende leyendo, aunque haya otras importantes formas de narración como la educación tampoco debe descuidar como la cinematográfica. Pero leer es siempre en sí misma una actividad intelectual, un esbozo de pensamiento, algo más activamente mental que ver imágenes: después de la palabra oral, la voz escrita es el más potente tónico para el crecimiento intelectual que se ha inventado (pág. 141).”

Significativa la relación entre la lectura y el nivel de análisis, la capacidad de síntesis y la actividad intelectual que se relaciona con el pensamiento.

Aprender a leer y a escribir es una de las tareas fundamentales de la universidad, es una realidad indiscutible, aquí será relevante además los contenidos. Resulta imperativo entonces preguntarse lo siguiente:

¿Qué debe enseñarse?

No es lo mismo procesar información que comprender significados (pág. 32).

En primer término, la escuela debe enseñar capacidades, al respecto Savater parafraseando a John Passmore establece la diferencia entre capacidades abiertas y cerradas… se denominan cerradas algunas estrictamente funcionales –como andar, vestirse o lavarse- y otras más sofisticadas como leer, escribir, realizar cálculos matemáticos… cuando alguien llega a saber ponerlas en práctica, conoce cuanto hay que saber respecto a ellas y no cabe más progreso o virtuosismo importante en su ejercicio posterior. Las segundas se consideran patrimonio institucionalizado, mientras las primeras pueden son adquiridas por lo general de manera informal.

Las capacidades abiertas en cambio son de dominio gradual y en cierto modo infinito. Algunas son elementales y universales, como hablar o razonar, y otras sin duda optativas, como escribir poesía, pintar o componer música… pero su característica es que nunca pueden ser dominadas de forma perfecta, que su pleno dominio jamás se alcanza, que cada individuo desarrolla interminablemente su conocimiento de ellas… (pág. 49).

Savater realiza aquí una acotación significativa respecto a la enseñanza de valores como el amor y la libertad y es en Ética para Amador que vincula la educación con la transformación de la conciencia a partir de la libertad, cito:

Conviene hacer dos aclaraciones respecto a la libertad (pág. 28).

Primera: no somos libres de elegir lo que nos pasa (…) sino libres de responder a lo que nos pasa de tal o cual modo (…).

Segunda: ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No es lo mismo la libertad (que consiste en elegir dentro de lo posible) que la omnipotencia (que sería conseguir siempre lo que uno quiere, aunque pareciese imposible). Por ello, cuanta mas capacidad de acción tengamos, mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad.

… la libertad de la que estamos hablando no es un a priori ontológico de la condición humana sino un logro de nuestra integración social. A ello apuntaba Hegel, cuando estableció que “ser libre no es nada, devenir libre lo es todo”. No partimos de la libertad, sino que llegamos a ella. Ser libre es liberarse: de la ignorancia prístina, del exclusivo determinismo genético moldeado según nuestro entorno natural y/o social, de apetitos e impulsos instintivos que la convivencia enseña a controlar (pág. 93).

Otra habilidad que debería enseñarse expone Savater citando a Michel Meyer –autor de un estudio precisamente titulado la insolencia, que dedica especial atención al papel social de los intelectuales en la historia-, “la insolencia no es más que la capacidad de interrogación del hombre en ejercicio de su libertad, una capacidad enfocada hacia los demás, hacia lo social hacia lo preexistente, con lo que hay que saber vivir y a lo que forzosamente no hay que adherirse”. La capacidad de vivir en el conflicto de forma civilizada pero no dócil es una señal de salud mental y social, no de agresividad destructiva (pág. 110). Desde esta lógica el conocimiento tiene muchos cuestionamientos que realizar para poder integrarse.

Según se dice, las facultades que el humanismo pretende desarrollar son la capacidad de crítica de análisis, la curiosidad que no respeta dogmas ni ocultamientos, el sentido de razonamiento lógico, “la sensibilidad para apreciar las más altas realizaciones del espíritu humano, la visión de conjunto ante el panorama del saber, etc. (pág. 116).”

Universalizar la educación consiste en acabar con los manejos discriminadores: aunque las etapas mas avanzadas de la enseñanza puedan ser selectivas y favorezcan la especialización de cada cual según su peculiar vocación, el aprendizaje básico de los primeros años no debe regatearse a nadie ni ha de dar por supuesto de antemano que se ha nacido para mucho, para poco o para nada (pág. 154).

La diversidad cultural es el modo de expresarse la común raíz humana, su riqueza y generosidad (pág. 160)… Solo volviendo a la raíz común que nos emparienta podremos los hombres ser huéspedes los unos para los otros, cómplices de necesidades que conocemos bien y no extraños encerrados en la fortaleza inasequible de nuestra peculiaridad. Nuestra humanidad común es necesaria para caracterizar lo verdaderamente único e irrepetible de nuestra condición, mientras que nuestra diversidad cultural es accidental (pág. 161)… Si cada cultura es potencialmente todas las culturas, las diferencias culturales pierden su inefabilidad y se convierten en manifestaciones concretas y mudables de una naturaleza humana común (pág. 161).

 

Nietzsche creyó que el hombre libre es “aquel que piensa de otro modo de lo que podría esperarse en razón de su origen, de su medio, de su estado y de su función o de las opiniones reinantes en su tiempo”… pues bien, esta es otra tarea de la educación universalizadora: enseñar a traicionar racionalmente en nombre de nuestra única verdadera pertenencia esencial, la humana, a lo que de excluyente, cerrado y maniático haya en nuestras afiliaciones accidentales, por acogedoras que estas puedan ser para los espíritus comodones que no quieran cambiar de rutinas o buscarse conflictos (pág. 164).

Capacidad para cuestionar la realidad, para moverse y establecer condiciones que permitan ser autogestivos en el conocimiento, la libertad de elegir lo que quiere aprenderse, predominante en algunos sistemas, educativos. De forma general hasta aquí hemos abordado las condiciones que permiten el aprendizaje, hablemos ahora de los obstáculos.

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¿Cuáles son los obstáculos que impiden que la educación cumpla con los fines para los que fue creada?

La capacidad de aprender está hecha de muchas preguntas y de algunas respuestas (pág. 50).

 

En sus lúcidas Reflexiones sobre la educación, Kant constata el hecho de que la educación nos viene siempre de todos los seres humanos… más adelante señala las limitaciones que derivan del al magisterio: las carencias de los que instruyen reducen las posibilidades de perfectibilidad por vía educativa de sus alumnos… (pág. 33) bajo esta primera premisa Savater construye un discurso muy lúcido respecto a la dificultades inherentes a las instituciones que educan y quienes imparten la educación.

El tiempo es nuestro invento más característico, más determinante y también más intimidatorio: que todos los modelos simbólicos según los cuales los hombres organizan su vida en cualquier cultura sean indefectiblemente temporales, que no haya comunidad que no sepa del pasado y que no se proyecte hacia el futuro, es quizá el rasgo más animalesco que hay en nosotros (pág. 38). Sin embargo hay muy poca conciencia al respecto, el tiempo de manera general transcurre desde lo natural, y como si no existiera.

El modelo científico del saber es más bien unitario, mientras que las propuestas morales y políticas se enfrentan con multiplicidad cacofónica: Por lo tanto algunos llegan a recomendar que la enseñanza institucional se atenga a lo seguro y lo práctico –lo que tiene una aplicabilidad laboral directa-, dejando a las familias y otras instancias ideológicas el encargo de las formas de socialización más controvertida (pág. 47).

… se habla de un curriculum oculto, es decir de objetivos más o menos vergonzantes que subyacen a las prácticas educativas y que se transmiten sin hacerse explícitos por la propia estructura jerárquica de la institución (pág. 52).

Pierre Bourdieu, ha estudiado la compleja búsqueda de distinción que preside el intercambio social y que orienta significativamente también todas las formas educativas. Una de las principales tareas de la enseñanza siempre ha sido por tanto promover modelos de excelencia y pautas de reconocimiento que sirvan de apoyo a la autoestima de los individuos (pág. 53).

Para decirlo muy esquemáticamente, cuando la familia socializaba, la escuela podría ocuparse de enseñar. Ahora que la familia no cubre plenamente su papel socializador, la escuela no solo o puede efectuar su tarea específica con la tarea del pasado, sino que empieza a ser objeto de nuevas demandas, para las cuales no está preparada.

Mientras que la función educativa de la autoridad paternal se eclipsa, la educación televisiva conoce cada vez mayor auge ofreciendo sin esfuerzo ni discriminación pudorosa el producto ejemplarizante que antes era por la jerárquica artesanía familiar. Con la misma capacidad de suscitar identificación ilimitada pero también con promiscuo y abigarrado descontrol.

Finalizaré parafraseando a Hannah Arendt en su polémico y sugestivo ensayo sobre la crisis contemporánea de la educación cuando afirma que los niños no pueden rechazar la autoridad de los educadores como se encontrasen oprimidos por una mayoría compuesta de adultos, aunque los métodos modernos de educación han intentado efectivamente poner en práctica el absurdo que consiste en tratar a los niños como una minoría oprimida que tiene necesidad de liberarse. La autoridad ha sido abolida por los adultos y ello solo puede significar una cosa: que los adultos se rehúsan a asumir la responsabilidad del mundo en el que han puesto a los niños” (pág. 108).

La ética para Amador es mas optimista:

(Pág. 29) En la realidad existen muchas fuerzas que limitan nuestra libertad, desde terremotos o enfermedades hasta tiranos. Pero también nuestra libertad es una fuerza en el mundo, nuestra fuerza. Si hablas con la gente, sin embargo, verás que la mayoría tiene mucha mas conciencia de lo que limita su libertad que de la libertad misma… como no somos libres, no podemos tener la culpa de nada de lo que nos ocurra.

Finalmente la libertad como constructo requiere también de una ética que pueda darle el cause necesario, hacia la construcción de una mejor sociedad.

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REFLEXIONANDO LA EDUCACIÓN DE LA SEXUALIDAD:

… la televisión ha terminado con este desvelamiento progresivo de las realidades feroces e intensas de la vida humana. Las verdades de la carne (el sexo, la procreación, las enfermedades y la muerte… ) y las verdades de la fuerza (la violencia, la guerra, el dinero, la ambición y la incompetencia de los príncipes de este mundo … ) se hurtaban antes a las miradas infantiles cubriéndolas con un velo de recato o vergüenza que solo se levantaba poco a poco (pág. 70).

Antaño la educación sexual debía combatir los mitos propiciados por el ocultamiento que convertía todo lo sexual en obsceno (es decir que lo dejaba fuera del escenario entre bambalinas), mientras que ahora tiene que enfrentarse a los mitos nacidos de un exceso de explicitud tumultuoso y comercializado que pone el sexo constantemente bajo los reflectores de la atención pública (pág. 79).

Suponer que las noticias biológicas educan suficientemente sobre el sexo es como creer que basta para entender la guerra conocer el mecanismo muscular puesto en juego al asestar un bayetonazo y la forma de atender luego al herido… (pág. 80).

Desculpabilizar el placer sexual es cosa siempre encomiable. El puritanismo rebrota una y otra vez, según prueban ciertas interpretaciones clericales sobre el sida como flagelo divino o las protestas conservadoras ante una simple campaña de información sobre el uso de los preservativos…por lo visto el semen es un fluido que nace de la perversidad, a diferencia del simple sudor que brota del ejercicio … Pero en la actualidad parece que la propaganda de los gozos sexuales está ampliamente asegurada por numerosos medios de comunicación y necesita pocos apoyos escolares… el bombardeo del consumismo erótico vigente parece imponer la culpabilidad de no haber hecho todavía o no haber hecho lo suficiente… Viendo la televisión los niños pueden llegar a suponer que las relaciones sexuales no son más que una especie de maratón donde solo importa que cada cual obtenga lo suyo del modo más copioso y fácil posible, sin miramientos ni responsabilidades hacia el otro; es importante tarea educativa explicar que el sexo nada tiene que ver con los records olímpicos, que es más rico cuando involucra sentimientos y no solo sensaciones, que lo importante no es practicarlo cuanto antes y cuanto más mejor, sino saber llegar a través de él a las más dulce y fiera de las vinculaciones humanas (págs.. 79-81).

Aquí la ética para Amador, nos da una lección respecto a la libertad, misma que podemos vincular con la sexualidad en línea directa si tomamos en cuenta los condicionantes culturales que la mantienen:

… a diferencia de otros seres vivos o inanimados los hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que a los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman ética… pág. 31.

Solo disponemos de cuatro principios de la moral (pág. 46):

1.- El filosófico: Haz el bien por el bien mismo, por respeto a la ley.

2.- El religioso: hazlo porque es la voluntad de Dios, por amor a Dios.

3.- El humano: hazlo porque tu bienestar lo requiere, por amor propio.

4.- El político: hazlo porque lo requiere la prosperidad de la sociedad de la que formas parte, por amor a la sociedad y por consideración a ti (Lichtenberg, Aforismos).

Libertad es decidir, pero también, no lo olvides, darte cuenta de que estas decidiendo. Lo más opuesto a dejarse llevar como podrás comprender. Y para no dejarte llevar no tienes más remedio que intentar pensar al menos dos veces lo que vas a hacer; si dos veces, lo siento, aunque te duela la cabeza … Lo mismo sucede respecto a las costumbres. Si no pienso lo que hago más que una vez, quizá me baste la respuesta de que actuó así “porque es costumbre” (pág. 51).

… nunca una acción es buena sólo por ser una orden, una costumbre o un capricho. Para saber si algo me resulta de veras conveniente o no tendré que examinar lo que hago más a fondo, razonando por mí mismo… hay que hacerse adulto, es decir, capaz de inventar en cierto modo la propia vida y no simplemente de vivir la que otros han inventado para uno.

 

Savater, Fernando (1997): El valor de educar, Editorial Ariel, México.

 

Savater, Fernando: Ética para Amador, Editorial Ariel, Barcelona, 2000.

 

 

 

Bienestar Psicológico

Edgar Morin: PARA CONSTRUIR LA CONDICIÓN HUMANA DEL SIGLO XXI

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Hablar de aprendizaje refiere casi exclusivamente en opinión de algunos a la acumulación de conocimientos, datos, fechas o nombres, Edgar Morin plantea y destaca la importancia de estructurar saberes básicos desde el enriquecimiento de las posibilidades de mirar a la raza humana de forma diversa y unificadora al mismo tiempo, de aprender a considerarnos ciudadanos del mundo y apropiarnos de una “identidad planetaria” considerando que los problemas en la era de las comunicaciones han dejado de ser regionales para convertirse en parte de la responsabilidad compartida que como seres humanos conscientes de su condición en el planeta debemos resolver.

Aquí algunos puntos de encuentro y controversias entre la educación humanista respecto a los conceptos básicos de libertad y creatividad en opinión de Carl Rogers y la educación para la libertad en voz de Paulo Freire, ambos autores de gran importancia en el desarrollo de los sistemas educativos modernos de corte humanista, que iniciaron su trabajo durante el siglo XX y que continúan vigentes en la mayor parte de sus preceptos fundamentales, el ensayo se analiza en un primer momento la pertinencia del aprendizaje y las fuentes de error en los aprendizajes que se integran a partir de la aplicación de dogmas incuestionables hasta hace muy poco tiempo, en un segundo momento se analizan los siete saberes básicos planteados por el autor y finalmente se enumeran algunas reflexiones finales.

El error y la ilusión

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El desarrollo del conocimiento científico es un medio poderoso de detección de errores y de lucha contra las ilusiones. No obstante los paradigmas que controlan la ciencia pueden desarrollar ilusiones y ninguna teoría científica esta inmunizada para siempre contra el error. Además, el conocimiento científico no puede tratar únicamente los problemas epistemológicos, filosóficos y éticos.

Todo cuanto sabemos del mundo, incluso lo sabido por la ciencia lo aprendemos e interpretamos todo a partir de nuestro propio punto de vista, de una experiencia del mundo sin la cual nada significarían los símbolos de la ciencia. Todo el universo de la ciencia esta construido sobre el mundo vivido que se ha experienciado, directamente y si queremos pensar rigurosamente la ciencia , apreciar exactamente su sentido y alcance, tendremos que reavivar esta experiencia del mundo , del cual la ciencia es una abstracción (Merleau Ponty, 1994).

Solamente el hombre como un ser que trabaja, que tiene un pensamiento-lenguaje, que actúa y es capaz, de reflexionar, sobre si mismo y sobre su propia actividad, que de él se separa solamente él, al alcanzar tales niveles es un ser de praxis. Un ser de relaciones en un mundo de relaciones (Freire, 1984)

De la interpretación personal del mundo a la capacidad se reflexionar sobre si mismo, ambos autores definen al ser humano como un ser consciente de si mismo, un ser de relaciones, que se vincula constantemente, que adquiere experiencias en cada momento y que intenta objetualizar su mundo para poder organizarlo inventando entonces paradigmas, dogmas, religiones o formas alternas de producir conocimiento que mezcladas con las anteriores constituyen errores en la integración de conocimientos, aún a pesar de que busquen ser validados. Edgar Morin con mucha habilidad sintetiza y establece fuentes de error, desde la perspectiva científica.

Todo conocimiento lleva el riesgo del error y la ilusión… Error e ilusión parasitan la mente humana desde la aparición del homo sapiens (Morin, 1999)… Un conocimiento no es el espejo del las cosas o del mundo exterior. Todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones cerebrales, a partir de símbolos o signos codificados y captados por los sentidos.… el desarrollo de la inteligencia es inseparable de la afectividad, la afectividad puede asfixiar el conocimiento pero también puede fortalecerle… el debilitamiento de la capacidad para reaccionar emocionalmente puede llegar a ser la causa de comportamientos irracionales.

El autor señala que existen diversos tipos de errores en el conocimiento y los clasifica como sigue:

  1. Los errores mentales: La importancia del fantasma y del imaginario en el ser humano… existe en cada mente una posibilidad de mentira a si mismo… El egocentrismo, la necesidad de auto justificación, la tendencia a proyectar sobre el otro la causa del mal, hacen que cada uno se mienta a si mismo sin detectar esa mentira de la cual, no obstante es el autor… Nuestra mente de manera inconsciente tiende a seleccionar los recuerdos que nos convienen y a rechazar e incluso a borrar los desfavorables…
  2. Los errores intelectuales: … resistir a la información que no conviene o que no se puede integrar. Las teorías resisten a la agresión de las teorías enemigas o de los argumentos adversos.
  3. Los errores de la razón: … La racionalización es cerrada, la racionalidad es abierta. La racionalización toma las mismas fuentes de la racionalidad, pero constituye una de las fuentes de errores y de ilusiones más poderosas.

Es necesario reconocer entonces en la educación del futuro un principio de incertidumbre racional: si no mantiene su vigilante autocritica, la racionalidad se arriesga permanentemente a caer en la ilusión racionalizadora; es decir que la verdadera racionalidad no es solamente teórica ni critica sino también autocritica.

  1. Las cegueras paradigmáticas: Así pues, el paradigma efectúa la selección y la determinación de la conceptualización de las operaciones lógicas. Designa las categorías fundamentales de la inteligibilidad y efectúa el control de su empleo. Los individuos conocen, piensan y actúan según los paradigmas inscriptos culturalmente en ellos.

Entre los conceptos más importantes desarrollados por Edgar Morin encuentro los conceptos de imprinting y normalización que consisten en:

… el determinismo de las convicciones y creencias que, cuando reinan en una sociedad, imponen a todos y a cada una la fuerza imperativa de lo sagrado,  la fuerza normalizadora del dogma, la fuerza prohibitiva del tabú. Las doctrinas e ideologías dominantes disponen igualmente de la fuerza imperativa que anuncia la evidencia a los convencidos y la fuerza coercitiva que suscita el miedo inhibidor en los otros.

Bajo el conformismo cognitivo hay mucho más que conformismo. Hay un imprinting cultural, huella matricial que inscribe a fondo el conformismo, y hay una normalización que elimina lo que ha de discutirse… El imprinting cultural marca a los humanos desde su nacimiento, primero con el sello de la cultura familiar, luego con el fe la escolar, y después con la universidad o en el desempeño profesional.

Así la selección sociológica y cultural de las ideas raramente obedece a su verdad, o por el contrario, puede ser implacable con la búsqueda de la verdad.

En el mismo orden de ideas, vivimos en un mundo en constante cambio (Rogers, 1980) los métodos y conocimientos que se enseñan el día de hoy en las Universidades no tendrán la misma validez en 20 años, “creo que nos enfrentamos a una situación enteramente nueva en educación, en la cual el propósito de está, si hemos de sobrevivir, debe ser la facilitación de cambio y el aprendizaje. Solo son educadas las personas que han aprendido como aprender, que han aprendido a adaptarse y cambiar, que advirtieron que ningún conocimiento es firme, que solo el proceso de buscar el conocimiento da la base para la seguridad. El único propósito valido para la educación en el mundo moderno es el cambio y la confianza en el proceso y no en el conocimiento estático.”

De la misma forma el autor desarrolla el concepto de la noología: posesión mencionando al respecto:

las creencias y las ideas no solo son producto de la mente, también son seres mentales que tienen vida y poder. De esta manera ellas pueden poseernos.

Debemos ser bien conscientes que desde el comienzo de la humanidad nació la noósfera –esfera de las cosas del espíritu- con el despliegue de los mitos, de los dioses; la formidable sublevación de estos seres espirituales impulso y arrastró al homo sapiens  hacia delirios, masacres, crueldades, adoraciones, éxtasis, sublimidades desconocidas en el mundo animal. Desde entonces vivimos en medio de una selva de mitos que enriquecen las culturas.

Una idea o una teoría no debería ser pura y simplemente instrumentalizada, ni imponer sus veredictos de manera autoritaria; ella debería relativizarse y domesticarse. Una teoría debe orientar y ayudar las estrategias cognitivas conducidas por los sujetos humanos.

…debemos llevar una lucha crucial contra las ideas, pero no podemos hacerlo más que con la ayuda de las ideas. No debemos nunca dejar de mantener el papel de mediador de nuestras ideas y debemos impedirles su identificación con lo real. Solo debemos reconocer como dignas de fe, las ideas que conllevan la idea de que lo real resiste a la idea. Esta es la tarea indispensable en la lucha contra la ilusión.

Lo inesperado cumple una función fundamental en la integración de conocimientos erróneos, de esta forma Edgar Morin señala: “Una vez que sobrevenga lo inesperado, habrá que ser capaz de revisar nuestras teorías e ideas en vez de dejar entrar por la fuerza el hecho muevo en la teoría, la cual es incapaz de acogerlo verdaderamente.”

El último de los conceptos planteados en los siete saberes necesarios respecto a la estructuración errónea de conocimientos es la incertidumbre del conocimiento: “… el problema cognitivo tiene importancia antropológica, política, social e histórica. Si pudiera haber un progreso básico en el siglo XXI, sería que ni los hombres ni las mujeres siguieran siendo juguetes inconscientes de sus ideas y de sus propias mentiras. Es un deber importante de la educación armar a cada uno en el combate vital para la lucidez.”

El conocimiento pertinente

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… hay una inadecuación cada vez más amplia, profunda y grave por un lado entre nuestros saberes desunidos, divididos, compartimentados y por el otro realidades o problemas cada vez mas poli-disciplinados, transversales, multidimensionales, transnacionales, globales, planetarios,…

De la inadecuación derivada de esta hiperespecialización  devienen algunos aspectos que aunque son cruciales para el aprendizaje se vuelven invisibles:

  1. El contexto: Claude Bastien anota que la evolución cognitiva no se dirige hacia la elaboración de conocimientos cada vez más abstractos, si no por el contrario, hacia su contextualización, la cual determina las condiciones de su inserción y los limites de su validez.
  2. Lo Global: … es el conjunto que tiene partes diversas ligadas de manera inter-retroactiva u organizacional… el planeta tierra es mas que un contexto, es un todo a la vez organizador y desorganizador del cual hacemos parte.
  3. Lo multidimensional: … el ser humano es a la vez biológico, psíquico, social, afectivo, racional. La sociedad comporta dimensiones históricas, económicas, sociológicas, religiosas… el conocimiento pertinente debe reconocer esta multidimensionalidad, e insertar ahí sus informaciones.
  4. Lo complejo: El conocimiento pertinente debe enfrentar la complejidad… lo complejo es la unión entre la unidad y la multiplicidad.

A lo anterior,  Freyre (1984) suma lo siguiente: “innegable desconfianza en los hombres simples. Una subestimación de su poder de reflexionar, de su capacidad de asumir el papel verdadero de quien procura conocer: ser sujeto de esta búsqueda de ahí la preferencia por transformarlo en objeto de conocimiento impuesto. De ahí el afán de hacerlo dócil y paciente recibidor de comunicados,… la desconfianza del hombre hacia si mismo que lo único que revela es la absolutización de su ignorancia”. Condición que aunque no ha sido comentada por Morin es absolutamente significativa si consideramos el gran número de personas que se encuentran en condiciones de marginación frente a las exigencias de la modernidad, que no han sido integradas o asimiladas por los nuevos modelos y que se mueven constantemente a la periferia no solo del desarrollo económico, también personal.

 

Enseñar la condición humana

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La educación debe promover una inteligencia general apta para referirse de manera multidimensional, a lo complejo, al contexto en una concepción global.

En opinión de Morin la educación del futuro deberá ser una enseñanza primera y universal centrada en la condición humana… Los seres humanos deben reconocerse en su humanidad común y, al  mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo cuanto es humano. Rogers habla de educar la libertad y el compromiso (1980), a través de la formación de facilitadores y grupos en donde cada alumno gestione y controle su propio aprendizaje

EL ARRAIGAMIENTO-DESARRAIGAMIENTO HUMANO

Hemos abandonado recientemente la idea de un universo ordenado, perfecto, eterno, por un universo que nace en la irradiación, en el devenir disperso donde actúan de manera complementaria, competente y antagónica: orden, desorden y organización

La vida es solariana: todos sus constituyentes han sido forjados en un sol y reunidos en un planeta por el sol;… Nosotros vivientes constituimos una pajilla de la diáspora cósmica, unas migajas de la existencia solar, un menudo brote de la existencia terrenal.

La tierra se auto-produjo y se auto-organizo dependiendo del sol, se constituyó en un complejo biofísico a partir del momento en el que se desarrollo su biosfera… Somos a la vez seres cósmicos y terrestres

La importancia de la hominización es capital para la educación de la condición humana, porque ella nos muestra como la animalidad y la humanidad constituyen juntas nuestra humana condición. La hominización desemboca en un nuevo comienzo. Desde allí el concepto de hombre tiene un doble principio: un principio biofísico y uno psico-socio-cultural, ambos principios se remiten el uno al otro.

LO HUMANO DE LO HUMANO

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Para Rogers (1984) el ser humano no es libre en sentido estricto pues aun dentro del libre albedrío está sujeto a las reglas sociales, tiene un mundo interno, pero aun en ese mundo interno no es plenamente biológico, este concepto tiene algunos puntos en común con la actitud de Edgar Morin al respecto:

  • El humano es un ser plenamente biológico y plenamente cultural que lleva en si esta unidualidad originaria. Es un super y un hiper viviente: ha desarrollado de manera sorprendente las potencialidades de la vida. El hombre es pues un ser plenamente biológico, pero si no dispusiera plenamente de la cultura, sería un primate del mas bajo rango.
  • El hombre solo se completa como un ser plenamente humano por y en la cultura. No hay cultura sin cerebro humano… y no hay mente, es decir, capacidad de consciencia y pensamiento sin cultura.
  • … la concepción del cerebro triúnico de Mac Lean según la cual el cerebro humano se integra de: a).- paleocéfalo: heredero del cerebro reptil fuente de la agresividad, del celo, de los impulsos primarios. B).- el mesocéfalo: heredero del cerebro de los antiguos mamíferos en donde el hipocampo parece ligar el desarrollo de la afectividad y el de la memoria a largo plazo. C).- El córtex que de manera muy desarrollada en los mamíferos hasta envolver todas las estructuras del encéfalo y formar los dos hemisferios cerebrales, se hipertrofia en los humanos en un neo-córtex que es la base de las habilidades analíticas, lógicas, estratégicas que la cultura permite actualizar completamente.
  • … podemos considerar que plenitud y la libre expresión de los individuos-sujetos constituyen nuestro propósito ético y político sin dejar de pensar también que ellos constituyen la finalidad misma de la triada individuo-sociedad-especie… todo desarrollo verdaderamente humano significa desarrollo co junto de las autonomías individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia con la especie humana.

Así una de las vocaciones esenciales de la educación del futuro será el examen y el estudio de la complejidad humana. Ella conduciría a la toma del conocimiento, esto es, de conciencia, de la condición común a todos los humanos, y de la muy rica y necesaria diversidad de los individuos, de los pueblos, de las culturas, sobre nuestro arraigamiento como ciudadanos de la tierra…

Reflexiones finales: Enseñar la identidad terrenal

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El planeta necesita pensamiento policéntrico capaz de apuntar a un universalismo no abstracto sino consciente de la unidad/diversidad de la humana condición; un pensamiento policéntrico alimentado de las culturas del futuro que debe trabajar en la era planetaria para la identidad y la conciencia terrenal.

La mundialización, como fase actual de la era planetaria, significa primero, como lo dijo el geógrafo Jacques Levy: el surgimiento de un objeto nuevo: el mundo como tal. Pero entre mas atrapados estamos por el mundo, mas difícil nos es atraparlo. En la época de las telecomunicaciones, de la información, de la internet, estamos sumergidos por la complejidad del mundo, y las innumerables informaciones sobre el mundo ahogan nuestras posibilidades de inteligibilidad.

Necesitamos desde ahora, concebir la insostenible complejidad del mundo en el sentido en que hay que considerar tanto la unidad como la diversidad del proceso planetario, sus complementariedades y también sus antagonismos. El planeta no es un sistema global sino un torbellino en movimiento, desprovisto de centro organizador.

  • La mundialización es realidad unificadora… La unificación mundializante esta cada vez más acompañada por su propio negativo suscitado por su contra efecto: la balcanización. El mundo cada vez más se vuelve uno pero al mismo tiempo se divide. Paradójicamente es la misma era planetaria la que ha permitido y favorecido la parcelación generalizada en Estados-nación;
  • Concebido únicamente de manera técnico-económica, el desarrollo está en un punto insostenible incluyendo el desarrollo sostenible. Es necesaria una noción más rica y compleja del desarrollo, que sea no solo material sino también intelectual, afectiva, moral…
  • Contracorriente ecológica
  • Contracorriente cualitativa en reacción a la invasión de los cuantitativo y a la uniformación generalizada, se apega a la calidad empezando por la calidad de vida.
  • Contracorriente de resistencia a la vida prosaica puramente utilitaria que se manifiesta en una vida poética dedicada al amor, a la admiración, la pasión, el festejo;
  • Contracorriente de resistencia la primacía del consumo estandarizado que se manifiesta por la búsqueda de una intensidad vivida, y otra por la búsqueda de la frugalidad y una templanza;
  • Contracorriente de emancipación con respecto a la tiranía omnipresente del dinero.
  • Contracorriente que alimenta éticas de pacificación de las almas y de las mentes.

Todas estas contracorrientes prometen intensificarse y ampliarse durante el siglo XXI y constituir múltiples principios de transformación; pero la verdadera transformación solo podría llevarse a cabo con una transformación entre si, operando entonces una transformación global que retro actuaría sobre las transformaciones de cada uno.

Corresponde a cada uno y por encima de todo a la cantidad y calidad de información asi como las reformas a los sistemas educativos apropiarnos de esta nueva forma de mirar la realidad, de apropiarnos de ella y promover su transformación.

  • LA IDENTIDAD Y LA CONCIENCIA TERRENAL: La construcción de la nueva conciencia debe considerar a la tierra como primera y última patria, … Debemos inscribir en nosotros:
  • La conciencia antropológica (unidad en la diversidad)
  • La conciencia ecológica (habitar con todos los seres humanos en la misma esfera viviente –convivencia con la tierra-)
  • La conciencia cívica terrenal de la responsabilidad y de la solidaridad para los hijos de la tierra.

La nueva consciencia solo puede ser construida renunciando a los saberes absolutos, a los paradigmas incuestionables y sometiéndonos a una nueva lógica en las relaciones interpersonales donde predomina el interés por las cualidades humanas por encima del conocimiento impersonal y estrictamente científico.

 

 

BIBLIOGRAFIA:

Edgar Morin: Los siete saberes necesarios para la educación del futuro, organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la cultura, 1999.

Merleau-Ponty, M.(1994): Fenomenología de la percepción, Ed. Península, Barcelona

Freire P. (1984): ¿Extensión o comunicación? La concientización en el medio rural, edit. siglo XXI, México.

Rogers C. R. (1980): Libertad y creatividad en la educación, ed. Paídos, Barcelona.

 

Actos poéticos, Bienestar Psicológico, Literatura

Una explicación, con manzanas…

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El maestro contaba siempre una parábola al finalizar cada clase, pero no todos los oyentes entendían el sentido de la misma.
Un día uno de ellos lo enfrentó y le dijo:
– Tú nos cuentas historias pero no explicas el significado.

El maestro se disculpó por ello y luego continuó diciéndole:
– Permíteme que en señal de reparación te convide con una rica manzana.
– Gracias maestro, respondió halagado el discípulo.
– Quisiera para agasajarte pelar la manzana yo mismo. ¿Me lo permites?
– Sí, muchas gracias.
– Ya que tengo en la mano el cuchillo, aprovecharé y la cortaré en trozos, para que te sea más cómodo comerla.
– Me encantaría, pero no quiero abusar de su hospitalidad.
– No es un abuso, si yo te lo ofrezco. Solo quiero complacerte.

Y… PERMÍTEME TAMBIÉN QUE LA MASTIQUE POR TI ANTES DE DÁRTELA.
– ¡No maestro! ¡No me gustaría que hiciera eso! Se quejó sorprendido el discípulo.
El maestro hizo una pausa y dijo:

“Si yo te explicara el sentido de cada parábola, sería como darte a comer una fruta masticada”

Tu mismo debes encontrarle y saborear su exquisito sabor.

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Bienestar Psicológico, Psicogerontología

¿Cómo te gustaría que te cuidaran?

Así como tus partes saben que son partes tuyas, así tú debes saber que somos partes de la humanidad Theodore Sturgeon Así como tus partes saben que son partes tuyas, así tú debes saber que somos partes de la humanidad
Theodore Sturgeon

Cuidar a un anciano, es a la vez una tarea solidaria e ingrata, conmovedora y satisfactoria que exige mucho tiempo. También es cierto que cuidar a una persona próxima o familiar debería ser de las experiencias más dignas y merecedoras de reconocimiento.

Convertirse en cuidador es una actividad que usualmente no está prevista y para la cual no siempre se está preparado.

¿Qué tipos de cuidadores existen?

Cuidador principal: Es la persona encargada de la mayor parte del cuidado del anciano. Suele vivir en el mismo domicilio que el, o muy cerca de éste, y suele tener una relación muy próxima.

Cuidador formal: Es la persona o personas con formación adecuada para cuidar al anciano y que cobran una remuneración por hacerlo.

Cuidador informal: Son aquellas personas que forman parte del entorno familiar y colaboran en mayor o menor medida en la atención al anciano.

Es muy importante como se llega al papel de cuidador, ya que influye en la manera posterior de cuidar y de cómo se sentirá el propio cuidador llevando a cabo la tarea.

¿Cuáles son los derechos del cuidador?

El cuidador tiene derecho a:

• Cuidarse a sí mismo, y esto no es un acto de egoísmo. Hacerlo le ayudará a cuidar mejor al ser querido.

• Buscar ayuda en otras personas pese a que el familiar no quiera o ponga trabas. El cuidador conoce cuáles son sus límites respecto a su nivel de energía y fuerza.

• Mantener otros aspectos de su vida que no incluyan a la persona que cuida, de la misma forma que haría si él o ella estuviera bien. El cuidador sabe que hace todo lo que está a su alcance para esta persona y tiene derecho a hacer cosas sólo para él.

• Enfadarse, estar deprimido y expresar ocasionalmente sentimientos negativos.

• Rechazar cualquier intento de manipulación por parte del ser querido a través de sentimientos de culpa, enfado o depresión.

• Recibir consideración, afecto, perdón y aceptación por todo lo que hace para su familiar, a la vez que él ofrece lo mismo a cambio.

• Estar orgulloso de lo que ha logrado, aplaudir la valentía que en ocasiones ha necesitado para cubrir las necesidades de su ser querido.

• Proteger su individualidad y su derecho a tener una vida propia, en el caso de que su ser querido no le necesite todo el tiempo.

¿Qué hacer ante la sobrecarga?

El estado de ánimo del cuidador influye en la relación que establece con la persona dependiente. Si queremos modificar los sentimientos que pueden resultar perjudiciales, en primer lugar debemos identificarlos de forma clara. Así, el primer paso es siempre,  fomentar el autoreconocimiento de las propias emociones y sentimientos que a menudo pueden ser negativos, pero en suma importantes:

Tristeza

Es frecuente que cuidar a una persona dependiente a nivel físico, psicológico y/o sensorial fomente en el cuidador sentimientos de tristeza y depresión. La intensidad de estos sentimientos puede llegar a influir negativamente en las atenciones que ofrece el cuidador.

Revisar las situaciones que desencadenan tristeza permitirá cambiar o evitar, o bien evaluarlas de nuevo para encontrar aspectos positivos. Aprender a tolerar este tipo de sentimientos, es positivo, aunque intentar combatirlos con sentido del humor, actividades, buscando relaciones sociales,… ayuda mas.

Rabia / irritabilidad

Los cuidadores de personas dependientes con frecuencia experimentan un aumento de irritabilidad, que los hacen parecer constantemente malhumoradas y se enojan con facilidad. Esta reacción pretende liberar tensiones emocionales acumuladas que vienen determinadas por el comportamiento de la persona que se cuida, por la falta de colaboración por parte de otros familiares, por la sensación de impotencia ante la situación, etc.

Es importante saber que se trata de reacciones normales ante situaciones de tales características. Reconocerlas y hablar de ellas con otros familiares y amigos puede ayudar mucho. No obstante, la expresión de estos sentimientos, es mas fácil si se elige el momento adecuado, una vez pasado el episodio que ha desencadenado el enojo, intentando que no pase demasiado tiempo.

Cuando estamos enojados, debemos salir, si es posible, del lugar donde se encuentra el anciano, tomarnos un descanso y reflexionar sobre la situación. La distancia física ayuda a evaluar de nuevo un hecho conflictivo.

Es conveniente revisar si estamos malinterpretando las intenciones de la persona dependiente, revisar si podemos cambiar lo que convierte la situación en algo difícil y estresante, a la vez que asumir lo que es invariable.

Los ejercicios de relajación también pueden servir de ayuda para superar estas situaciones.

Sentimientos de culpa

Aparecen frecuentemente cuando las autoexigencias del cuidador son demasiado elevadas como para poder satisfacerlas.

La culpa se convierte en algo negativo para quien vive con ella, ya que  la carga psíquica se vuelve mas pesada  y consume energía que podríamos dedicar a la persona dependiente.

Cuando no consigue los objetivos autoimpuestos lleva a algunos cuidadores a experimentar culpabilidad al pensar que no se realiza correctamente la tarea de cuidar.

Los sentimientos negativos vinculados con hechos actuales o pasados de la persona que se cuida, no dedicarse tiempo a uno mismo, responsabilizarse de la enfermedad, atribuirse todas las responsabilidades de la atención y descuidar obligaciones familiares pueden ser también otros factores desencadenantes. Identificar estos sentimientos, aceptarlos como normales en la situación que se está viviendo y poder expresarlos a los demás.

Es necesario reflexionar de nuevo la situación y valorar todo el esfuerzo que se ha realizado como cuidador, no concentrándose solo las deficiencias y errores. Ser realistas respecto a las propias capacidades y definir prioridades ayuda a no establecer objetivos desmesurados.

Establecer Límites

Conocer los propios límites en la ayuda que se ofrece a la persona anciana, evitando dar más ayuda de la necesaria a la persona dependiente. El objetivo es contribuir a fortalecer sentimientos de utilidad en el anciano mediante la participación en su propio cuidado, favoreciendo así su independencia.

Existen algunas situaciones expresadas por la persona dependiente que permiten reconocer la necesidad de poner límites:

  1. Culpar al cuidador de su situación personal o de errores que éste comete de forma involuntaria.
  2. Hacer reproches a los cuidadores.
  3. Fingir síntomas para llamar la atención.
  4. Pedir más ayuda de lo imprescindible.
  5. Despertar a los cuidadores durante la noche más de lo necesario.
  6. Rechazar ayudas que facilitan las tareas del cuidador.
  7. Agresividad física hacia el cuidador, etc.

Ante estas demandas de atención desmedidas es importante que el cuidador sepa decir “NO”. Sin sentirse mal ni culpable y acompañar las respuestas con los motivos de nuestra negativa, evitando dar excusas.

Decir “NO ”:

• Escuchando y pidiendo que explique con detalle la demanda, si es necesario, para entenderla bien.

Expresando una respuesta directa y explicando la no necesidad de ayuda.

• Repitiendo la misma respuesta resaltando nuestra amabilidad y proximidad afectiva.

• No evadiendo, no justificándose.

• Verbalizando emociones, pensamientos o comportamientos en primera persona referentes a cómo nos sentimos.

Definiendo alternativas.

Respondiendo efusivamente y mostrando satisfacción por la situación resuelta.

¿Cómo prevenir la sobrecarga?

Cuidándose más uno mismo, buena salud tanto física como psicológica del cuidador significa buena atención a la persona dependiente.

No esperar a sentirse exhausto para preocuparse de su propio bienestar,  éste tiene que ser una prioridad, algo que le dará fuerzas para continuar y le permitirá prevenir sentimientos de soledad y aislamiento.

Algunos aspectos a cuidar son:

Dormir. Las horas de sueño determinan nuestro estado de ánimo y salud. La planificación de las actividades o la participación de otros familiares ayuda mucho, también es posible permitir al cuidador descanso durante algunos momentos en el día.

Hacer ejercicio. Hacer ejercicio físico ayuda a nivel psicológico, aportando beneficios ya que mejora el estado anímico, favorece la relajación y la disminución de la tensión emocional que acumula el cuidador en su día a día. Es muy sano practicar un deporte sistemáticamente, de no ser posible,  se recomienda andar o ir en bicicleta para obtener beneficios importantes en la salud del cuidador.

Salir de casa. En numerosas ocasiones, el cuidador y la persona dependiente comparten domicilio las 24 horas del día. De esta forma, el cuidador difícilmente puede desprenderse de su rol. Es importante buscar la forma en la que la separación física entre los dos se haga efectiva, pese a que sólo sea durante breves intervalos de tiempo. Es necesario buscar alternativas viables que favorezcan salir de casa como por ejemplo, pedir la colaboración de un familiar o amigo, dirigirse a los centros de servicios sociales, asociaciones de voluntarios, servicios de ayuda a domicilio, etc. De esta forma, el cuidador conseguirá evitar la sensación desagradable de vivir atrapado en una situación.

Descansar. Encontrar tiempo para dejar momentáneamente la responsabilidad de atender a la persona dependiente. Practicar algunas técnicas de relajación, pensar en algo agradable o darse un capricho, o incluso pasar un rato en una habitación distinta a la que se encuentra la persona que cuidamos.

Planificación de actividades de atención a la persona dependiente, sin descuidar al resto de la familia.

Diseñar un plan de acción que ayude a tener claras cuáles son las actividades que tenemos que realizar y de qué manera. Esta planificación nos evitará imprevistos y nos ayudará a disponer de tiempo para disfrutar de otras actividades gratificantes.

Los cuidadores necesitan apoyo e información  para poder desarrollar sus actividades con el mayor éxito posible, anticiparse a los problemas y prever situaciones difíciles. Este apoyo procederá de los profesionales u otros apoyos formales, teniendo en cuenta distintos formatos, de los cuales destacamos los siguientes:

Sea realista acerca del posible trastorno y sus efectos, para no crear falsas expectativas. Además, es importante conocer también la situación para poder explicársela a otros familiares o amigos que participen en las atenciones o compartan espacios con la persona cuidada.

Pensar en el futuro

Cuidar a una persona dependiente es una carrera de fondo, que puede afectar muchos ámbitos de la vida durante mucho tiempo, con frecuencia no sabemos hasta cuándo. Prever problemas y situaciones futuras permite anticipar y planificar posibles soluciones.

Para hacerlo, será imprescindible, entre otros aspectos, conocer la evolución de la enfermedad, trastorno o problemática que ha originado la situación de dependencia.

Se recomienda implicar a otros miembros de la familia en un acuerdo explícito que haga referencia a futuras acciones. Familiares, amigos y profesionales pueden aportar otros puntos de vista.

Para acabar, recordemos que cuidar puede convertirse en una experiencia positiva y gratificante. No debemos olvidar que nos puede permitir descubrir capacidades, cualidades o aptitudes de nosotros mismos que hubiera sido difícil descubrir de otra forma.

Además, esta situación nos permitirá establecer una relación más próxima e íntima con la persona que cuidamos.

Otros cuidadores recomiendan también:

Aprender a escuchar
Las personas mayores puede que cuenten la misma historia repetidas veces, todos nos la sabemos de memoria, pero piensa que ellos no tienen muchas nuevas experiencias para contar, por eso se aferran a las fantásticas historias que vivieron cuando eran jóvenes. Asume que las cuentan para no olvidarlas, para sentirse importantes “yo también soy interesante, también tengo buenas historias”

Haz que se sientan útiles
Muchas veces tratamos de que el anciano deje de hacer las tareas del hogar (hacer la cama, preparar la comida, ir a la compra…) porque ya no puede, porque le faltan las fuerzas… Piensa que eso es lo único que lo hace levantarse del sofá, y si se lo quitas, harás que cada vez se mueva menos, ejercite menos su mente y esto producirá un envejecimiento más prematuro. Déjale que tenga sus tareas, sus pequeñas obligaciones. Quizá ya no pueda preparar la comida, pero quizá pueda pelar las patatas y dejártelas listas para que tú prepares el guiso. Quizá no pueda cargar con la ropa y tenderla, y quizá no pueda recogerla, pero ¿puede encargarse de doblarla y separar la que es para planchar? Siempre hay alguna tarea, por sencilla que sea, que les puedes asignar, harás que se sientan útiles y favorecerás que muevan las articulaciones, que estén mentalmente pendientes de esa tarea y eso se notará también en su estado de ánimo.

Llévalos a visitar a los conocidos
Visitar a familiares o amigos que hace tiempo que no ven les traerán buenos recuerdos, compartir una tarde contándose historias de los viejos tiempos les harán sentirse más jóvenes. Cuando un amigo o familiar cae enfermo, les gusta, al igual que a nosotros, estar a su lado y mostrarle al otro que se preocupan por su estado, que no pueden hacer más que acompañarle, pero que están ahí. Está en tu mano permitírselo.

Permítele vivir entre sus cosas
Tanto como sea posible permítele vivir en su casa, dormir en su cama, despertar cada mañana en su habitación… Para tí es más sencillo adaptarte a su vida que para él adaptarse a la tuya. Les gusta rodearse de sus cosas, al igual que a nosotros, les traen recuerdos y les hace sentirse dueños de su entorno.

Envejecer no es fácil
Si no le salen bien las cosas, déjale que se enfade, que patalee. No pierdas la paciencia, háblale de forma calmada y dale tiempo para que se tranquilice. Sentirte envejecer no es fácil, y notar cómo cosas tan sencillas como vestirte ya no eres capaz de hacer, no es fácil de aceptar. Es un camino que hay que ir recorriendo por ambos lados, tú tienes que armarte de paciencia y aceptar que la otra persona está envejeciendo, pero recuerda que el mayor lo vive en su propia piel y está viendo deteriorarse su mente y su cuerpo, seguramente ya se sienta bastante frustrado por ello, no alimentes esta frustración, sino alimenta la aceptación.

Motiva sus intereses
Busca alguna actividad que le guste y motívale a realizarla,  no importa si tú estás de acuerdo con sus creencias o no, no pases sus últimos años discutiendo, simplemente dale el placer de disfrutar todo lo que pueda.

Sé positivo
Trata de ver la parte positiva de las cosas y haz que él o ella también la vea. Dile que le quieres. Cuando haga algo mal no te enfades, piensa que podría haber sido peor. Sonríele siempre, si te ve triste, enfadado o agobiado se sentirá culpable por darte tanto trabajo, evitar estos pensamientos negativos está de tu mano.

Compartir momentos juntos
Piensa que un día ya no estará a tu lado, y echarás de menos hacer muchas cosas con él o con ella, compartir charlas, secretos… Trata de compartir juntos todos los momentos que puedas, recuerda que para tí es más fácil adaptarte que para él.

Ponte en su lugar

 Para ello, tómate tu tiempo, relájate, para un momento tu mundo e imagínate la situación al revés, eres tú el anciano, el enfermo…

¿cómo te gustaría que te trataran? ¿te gustaría que te escucharan? ¿qué te gustaría hacer? ¿cómo podrías sentirte más feliz? Las respuestas a todas las preguntas que tengas se responderán solas.