Bienestar Psicológico, familia, Ofensores sexuales, Psicología y conflicto, Psicoterapia, Relaciones, Sexualidad, Tanatologia, Violencia en las relaciones íntimas

¿Estoy en una relación violenta?

La violencia en las relaciones íntimas es un fenómeno complejo, para el que se conjunta la presencia de múltiples factores, entre las muchas causas que la producen, las mas frecuentes son los factores sociales y culturales que predisponen a algunas personas a ser violentas y a otras a mantenerse, justificar o tolerar la violencia que se ejerce hacia ellas.

La mayor parte de la violencia cotidiana se trasmite a través de patrones de socialización como la educación sexista, la división social, el desigual reparto de responsabilidades en la relación o en el cuidado, así como el uso discriminatorio de los tiempos y los espacios.

Esta visión de las cosas se reproduce y perpetua a través del imaginario colectivo de la cultura, del propio lenguaje y de la educación que recibimos en la familia, en la escuela y en los sitios donde convivimos, llegando a formar parte de nuestra identidad, nuestros valores y las formas que tenemos de sentir, de actuar y de pensar.

La violencia dentro de las relaciones íntimas, aparece muchas veces como normal en una sociedad que acepta el uso de la violencia para resolver sus conflictos.

Exponernos a la violencia desde muy temprana edad, con mucha regularidad puede conducirnos también a la justificación o al incremento del riesgo de ejercerla.

La violencia en las relaciones muestra a los niños que son parte del amor: el dominio, la sumisión, la inseguridad y la codependencia.


La violencia es aprendida:

La persona que ejerce violencia no actúa por casualidad, ni es un enfermo necesariamente, frecuentemente es una persona sana, que aprendió a pensar que es legítimo imponer por la fuerza su criterio, y que la violencia es una forma normal de hacerlo.


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Percepción de violencia en las relaciones de pareja

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¿Estas generando violencia en tu relación?

Gracias por participar y por compartir con todas las personas (hombres y mujeres mexicanos) que viven o han vivido en relaciones de pareja.

Los resultados de esta encuesta buscan aportar, un poco mas, al amplio escenario en el que se estudia la violencia, previendo para los especialistas dedicados al tema una herramienta más, para el análisis de los casos individuales, y la visión interseccionalizada de los elementos generales que intervienen en la percepción de la violencia, que puede suceder, en las relaciones de pareja.

Bienestar Psicológico, Ofensores sexuales, Sexualidad

La narrativa en los constructos personales de los ofensores:

La Ley General de Acceso a las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, define a la violencia sexual como: “Cualquier acto que degrada o daña el cuerpo y/o la sexualidad de la Víctima y que por tanto atenta contra su libertad, dignidad e integridad física. Es una expresión de abuso de poder que implica la supremacía masculina sobre la mujer, al denigrarla y concebirla como objeto”. Por otro lado, la International Association for the Treatment of Sexual Offenders (IATSO 2006), define a los ofensores sexuales de la siguiente forma:

Ofensores sexuales es el término legal (no psicológico) que se utiliza para designar a aquellos individuos que se involucran en un comportamiento sexual ilegal, de acuerdo con la jurisdicción y cultura penal de cada país, las cuales pueden discrepar sobre lo que estiman como un delito sexual.

El Código Penal Federal Mexicano considera en su título octavo delitos contra el libre desarrollo de la personalidad cometidos en contra de niños, niñas y adolescentes algunos de ellos con fines sexuales y tipificados como pornografía, turismo sexual, pederastia, lenocinio y trata de personas. En el título décimo quinto delitos contra la libertad y el normal desarrollo psicosexual en el que se consideran conductas como el incesto, estupro, violación, rapto, violación, hostigamiento y abuso sexual. El mismo código en su artículo 265 dice: “Comete el delito de violación quien por medio de la violencia física o moral realice cópula con persona de cualquier sexo, se le impondrá prisión de ocho a veinte años. Para los efectos de este artículo, se entiende por cópula, la introducción del miembro viril en el cuerpo de la víctima por vía vaginal, anal u oral, independientemente de su sexo. Se considerará también como violación y se sancionará con prisión de ocho a veinte años al que introduzca por vía vaginal o anal cualquier elemento o instrumento distinto al miembro viril, por medio de la violencia física o moral, sea cual fuere el sexo del ofendido. 265 Bis. Si la víctima de la violación fuera la esposa o concubina, se impondrá la pena prevista en el artículo anterior. En este ultimo caso, el delito se perseguirá por querella de parte ofendida.

La OMS (2015) estimó que el 35 por ciento de las mujeres de todo el mundo ha sufrido violencia física y/o sexual por parte de un compañero sentimental o violencia sexual por parte de otra persona distinta a su compañero sentimental (estas cifras no incluyen el acoso sexual) en algún momento de sus vidas. Sin embargo, algunos estudios nacionales demuestran que hasta el 70 por ciento de las mujeres ha experimentado violencia física y/o sexual por parte de un compañero sentimental durante su vida. Los hechos demuestran que las mujeres que han sufrido violencia física o sexual por parte de un compañero sentimental presentan tasas más altas de depresión y más posibilidades de tener un aborto o de contraer el VIH que las que no han experimentado este tipo de violencia.

En México, de acuerdo con el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI). La tasa de violación de niñas y niños en México es de 1,764 por cada 100 mil. Además, cinco mil de cada 100 mil sufren tocamientos. En función de lo anterior, las cifras de delitos sexuales suman en promedio 1,530 casos de abuso en un mes, dando una estadística en promedio de 51 mujeres agredidas sexualmente por día, dejando un margen de cifra negra en el que se desconoce a las víctimas y sin añadir a todas aquellas que guardan y/o guardaron silencio por miedo a represalias. Esta incidencia generó el pasado 12 de septiembre en sesión ordinaria del Congreso de la Ciudad de México, donde se propuso una iniciativa para implementar la castración química a violadores, y aunque no es la primera vez que se propone, la medida no ha avanzado y nuevamente fue turnada a comisiones para su análisis, sin embargo, hay pros y contras de que esta medida sea aplicable.

Las estadísticas publicadas que apoyan a esta iniciativa destacan que: en el hogar es donde suceden casi seis de cada 10 agresiones, y cuatro de 10 son contra menores de 15 años. En la primera infancia, hasta los 5 años, los agresores suelen ser: el padrastro en 30% de los casos, abuelos en otro 30%, y tíos, primos, hermanos o cuidadores en el 40% restante. En edad escolar, de 6 a 11 años, los abusadores son los maestros el 30% de las veces y sacerdotes en otro 30%. Durante la adolescencia, de los 12 a los 17, las víctimas sufren agresiones sexuales el 80% de las veces ya en entornos sociales, como la vía pública, la escuela o fiestas. Un agresor violenta alrededor de 60 personas a lo largo de su existencia, según han calculado especialistas que trabajan con detenidos por delitos sexuales. En tanto, el 40% de los agresores fueron violados en su infancia. Mientras que uno de cada cinco niños violentados se convierte en agresor cuando crece, según la misma fuente.

La violencia sexual aumentó 56% en tres años. Durante el primer semestre de 2019 se han abierto 25 mil 277 carpetas de investigación, 17% más que el año pasado; Veracruz, Estado de México y Puebla encabezaron la lista, según cifras del Secretariado Nacional de Seguridad Pública.

Los efectos del abuso sexual han sido extensamente investigados utilizando muestras de niños, adolescentes y mujeres, demostrando que el abuso sexual suele ser una experiencia traumática que puede afectar a corto, mediano o largo plazo, la salud integral, aunque esto depende de la naturaleza y extensión (tiempo) de los actos abusivos y del procesamiento que la persona realiza del acontecimiento. La observación de esta problemática ha llevado a los gobiernos, la sociedad civil, organizaciones no gubernamentales y sectores profesionales a tomar mayor conciencia sobre el alto costo mental, emocional, social y económico que generan los actos sexuales abusivos, considerándose así la violencia sexual como un problema de salud pública (McMahon, 2000; McMahon & Puett, 1999). En los Estados Unidos y Canadá́, se ha impulsado la investigación con ofensores sexuales como una actividad propia de la prevención del abuso sexual (ATSA Executive Board of Directors, 2000; McMahon, 2000; McMahon & Puett, 1999).

  1. METODOLOGÍA

Se planteó el siguiente problema ¿Cómo narran el delito de violación ocho ofensores sexuales sentenciados que aceptan la conducta delictiva y cuáles son los constructos personales que se encuentran en transición? En intención de observar, describir y proponer modelos mas descriptivos para el tratamiento.

Esta investigación forma parte de un estudio con enfoque cualitativo que consistió en realizar, durante un año, entrevistas individuales con duración de dos horas cada una, a partir de las cuales se recopilaron 33 historias de vida usando como herramientas de investigación entrevistas a profundidad, el inventario de exploración clínica (Caballo y Salazar, 2005) y la rejilla de constructos personales de Kelly (Feixas G.; y Cornejo J. M. 1996), en el Centro Penitenciario de Santiaguito, Estado de México. El análisis de la información se realizó por medio de un proceso de codificación abierta, axial y selectiva.

El propósito de este procedimiento metodológico es captar la experiencia directa de los ofensores sexuales sobre el proceso recorrido para llegar a la violación a lo largo del curso de sus vidas. La utilidad metodológica de este estudio es utilizar el enfoque cualitativo como un método alternativo a la tradición cuantitativa que ha imperado en el campo de investigación sobre la violencia sexual (Webster & Marshall, 2004).

  1. Argumentaciones para el desarrollo de la investigación

De acuerdo con los datos nacionales e internacionales, el presente estudio responde a la necesidad (Hernández, Fernández y Baptista, 2003, p.50) de conducir la investigación científica considerando la violencia sexual como un problema de Salud Publica, basando esta afirmación en los datos revisados en párrafos anteriores.

Se busca también bridar aportes de valor teórico al campo de la investigación sobre aspectos de violencia sexual al intentar construir teoría sobre el proceso que experimentan los ofensores sexuales que aceptan el delito por el que fueron sentenciados.

De acuerdo con el marco metateórico para el desarrollo y construcción de teoría en el campo de la violación denominado nivel de teorías, desarrollado por Ward y Hudson (1998a) y recientemente sistematizado por Ward, Polascheck y Beech (2006), esta investigación pretende generar aportes especificos en el nivel de teorías III, el cual comprende aquellas teorías que intentan explicar el proceso que recorre un individuo para explicarse a si mismo como se llegó a cometer la violación, dado que este estudio preliminar puede ser utilizado y refinado gradualmente a través de la conducción de otros estudios con el objetivo de construir teoría sobre el proceso que viven ofensores privados de libertad.

Finalmente, el presente estudio brinda aportes de utilidad metodológica (Hernández, et. al. 2003 y 2005) al estudio de la violación, desde el enfoque cualitativo empleando entrevistas a profundidad e investigación narrativa en la exploración de los aspectos del proceso de violación en ocho ofensores sexuales que aceptan la conducta delictiva, con el fin de que las futuras evaluaciones de terapeutas puedan comenzar a reflexionar sobre el tipo de intervención (multifactorial) que necesita el ofensor, una vez comprendida la experiencia que el sujeto le ha descrito.

  • Limitaciones

En la investigación cualitativa, la confiabilidad y validez de los datos está estrechamente vinculada con la rigurosidad con la que se realizó el proceso de investigación, particularmente con el procedimiento utilizado para recoger y analizar la información. En el mismo discurso de la rigurosidad una de las limitaciones probables puede estar vinculada a la confiabilidad y validez de la información proporcionada por los participantes, pues aunque se hizo un registro muy cuidadoso de los contenidos verbales emitidos por los participantes la precisión de los datos sobre el cómo llegaron a cometer los actos sexuales abusivos puede no ser enteramente válida o confiable debido a la posibilidad de que, aún aceptando la conducta delictiva, el ofensor manipule la información en intención de negar o minimizar su responsabilidad. Dificultad que aumenta en la medida de que la subjetividad del ofensor no se encuentra tampoco expresada en los expedientes jurídicos o clínico-criminológicos que se pueden consultar en la institución.

Otra limitación observada durante la investigación esta vinculada a las entrevistas a profundidad que gradualmente fueron modificándose y guiándose a partir de la información brindada por los propios entrevistados, en sentido positivo, fueron perfeccionándose poco a poco los instrumentos de recolección de datos para hacerlos específicos e individuales, pero esto implicó algunas variaciones sutiles en la forma de preguntar, que finalmente pudieron tener impacto en la lectura final de las categorías.

En atención a lo anterior, y buscando controlar las limitaciones señaladas, se procedió a supervisar los casos específicos con el apoyo del personal a cargo de los casos, que trabaja cotidianamente con los participantes, con los que se procedió a analizar y evaluar los datos obtenidos, con el objetivo de que la información recopilada fuera sometida al criterio de grupo y no solo al individual, procedimiento que se conoce como triangulación de investigadores (Rodríguez 2006) derivando de estas sesiones nuevas preguntas a clarificar formuladas a criterio de los investigadores y que se atendieron en sesiones subsecuentes con los participantes.

La triangulación es una técnica de validación. Su significación original alude a ubicarse en el espacio, aunque en Ciencias Sociales implica, de acuerdo con Mucchelli (1996), que entre más datos se recaben sobre el fenómeno estudiado, mejor será́ la interpretación que se pueda efectuar del mismo y mayor la confiabilidad obtenida, a fin de compensar el sesgo inherente a ellas. La triangulación como estrategia pretende verificar la estabilidad de los resultados permitiendo sostener y corroborar los resultados (p. 347). En la elaboración de categorías se recurrió a la triangulación teórica observado y contrastando otras visiones paradigmáticas en el estudio de la violencia sexual y finalmente en la aplicación de distintos instrumentos se procuró la triangulación metodológica o de técnicas, logrando con estos recursos lo que se llama triangulación múltiple, que parafraseando a Rodríguez (2006) implica la construcción de una matriz para la sistematización de la información recabada donde cada categoría de análisis puede confrontarse con una o varias técnicas, en la perspectiva de varias personas profesionales en el tema y distintas orientaciones teóricas paradigmáticas que se han empleado para estudiar el fenómeno.

Otra limitación de esta investigación se relaciona con el tamaño de la muestra seleccionada, pues se tomaron solamente los casos en los que hubo aceptación de la conducta delictiva, lo cual impide hacer generalizaciones sobres los hallazgos del estudio, por consiguiente, estos hallazgos deben ser replicados por estudios posteriores.

  • Método, enfoque y tipo de estudio

La investigación se desarrollo con enfoque cualitativo, que, de acuerdo con Hernández, et al. (2006), “da profundidad a los datos, la dispersión, la riqueza interpretativa, la contextualización del ambiente o entorno, los detalles y las experiencias únicas” (p.18). Como cualitativo, González­Rey (2002) ha planteado el concepto de subjetividad social para “… explicar los procesos de producción y organización de significados y sentidos subjetivos en el plano social constituyendo un cuerpo de significación heurística que nos permita un diálogo permanente con todos los planos de la realidad social, sin correr el riesgo de simplificar la naturaleza compleja de la constitución social en sus elementos o de desarticular esta realidad en procesos separados que en realidad están articulados por su naturaleza sistémica” (p. 186). A este respecto, Pérez (1998) señala que la subjetividad “es una construcción en construcción, combinación permanente de símbolos, valores, cogniciones, gustos y afectos, en la cual se revelan las ‘circunstancias determinantes’ y las particularidades de la vivencia personal” (p. 51).

Para los fines del presente trabajo la subjetividad fue entendida como aquella constitución íntima e irrepetible que hacen los ofensores sexuales en relación con su experiencia, que se construye a partir de una relación dialéctica con la realidad objetiva (económica, política y social) que está conformada por diversos procesos, tales como creencias, pensamientos, estereotipos, emociones, prejuicios y actitudes que son propios de cada persona pero que tienen una naturaleza social. El juego de subjetividades que se producen en un relato biográfico, basado en un diálogo consigo mismo y con el oyente en busca de una verdad consensuada, es un proceso dialógico, privilegiado de construcción de comprensión y significado Thomas y Znaniecki (2004).

Es una metodología de corte “hermenéutico”, que permite conjuntamente dar significado y comprender las dimensiones cognitivas, afectivas y de acción. Contar las propias vivencias, y “leer” (en el sentido de “interpretar”) dichos hechos/acciones, a la luz de las historias que los agentes narran.

Sumado a lo anterior, la investigación narrativa se caracteriza por ser multidisciplinaria y también por la imprescindible inclusión del ámbito subjetivo y de las experiencias personales, especialmente pertinente para entrar en el mundo de la identidad, de los significados, del saber práctico y de las claves cotidianas presentes en los procesos de interrelación, identificación y reconstrucción personal y cultural (Aceves 1994, 2001). Este enfoque tiene su origen en la escuela de Chicago y esta ampliamente difundido en las Ciencias Sociales particularmente la sociología, antropología, psicología y educación. Sirve para explicitar los procesos de socialización y los apoyos de su identidad, los impactos que percibe, los incidentes críticos en la historia, la evolución de las expectativas y los factores que condicionaron su actitud.

Para el enfoque narrativo lo importante es el saber dialéctico que emerge en torno a un relato biográfico, entendiendo la memoria como un mecanismo de búsqueda de sentido de los hechos en función de la experiencia previa vivida, el contexto en el que se produce y la capacidad para interpretar la realidad actual, y no solo como almacén de experiencias y recursos. Lieblich et al. (1998) los aspectos formales de la estructura, tanto como su contenido, expresan la identidad, las percepciones y los valores de quien cuenta el relato. Por ello, el análisis de la estructura de las historias y de la manera en qué están organizadas es objeto de estudio. Una de las formas de análisis estructural es la categórica, es decir, la que examina los aspectos formales de diferentes secciones o categorías y se centra en la práctica narrativa en acción de varios relatos, buscando similitudes y diferencias en cómo cuentan las historias o relatos.

Usando este enfoque, la investigación se centró en explorar el proceso del delito desde la dispersión de los detalles, la serie de interpretaciones y las experiencias únicas en las historias de vida de ofensores sexuales privados de libertad. Así́ mismo, se buscó obtener información de los sujetos, contextos o situaciones en profundidad, en las propias palabras de los entrevistados y desde su propia realidad.

  • Participantes

En relación a las personas privadas de la libertad sentenciadas por violación y que aceptan la conducta delictiva, se llegó a ellos a través de un estudio más amplio con enfoque cualitativo que consistió en realizar, durante un año, entrevistas individuales con duración de dos horas cada una, a partir de las cuales se recopilaron 33 historias de vida usando como herramientas de investigación entrevistas a profundidad, el inventario de exploración clínica (Caballo y Salazar, 2005) y la rejilla de constructos personales de Kelly (Feixas G.; y Cornejo J. M. 1996), en el Centro Penitenciario de Santiaguito, Estado de México. El análisis de la información se realizó por medio de un proceso de codificación abierta, axial y selectiva.

Se tomaron a continuación los casos de las personas que aceptan la conducta delictiva, después de someter los casos al proceso de supervisión de los investigadores, para luego solicitar a los participantes nuevas entrevistas para continuar clarificando y ampliando los informes sobre aspectos puntuales de la narrativa de su delito, estableciendo desde el comienzo de la investigación, con ellos un documento de consentimiento informado para profundizar en sus relatos y logrando la aceptación de todos los participantes, durante la serie de sesiones adicionales que se implementaron.  En la tabla numero 1 se muestran los datos que caracterizan a este grupo, respetando los criterios de privacidad en sus datos personales.

Tabla 1
Participantes en el estudio.

No.EdadFecha de ingresoDelitosSentenciaNúmero de víctimasApoyo familiarEscolaridad al momento de la reclusión  Relación con la (s) víctima
15129 de julio 1986Violación y homicidio40 años2SiSin escolaridadVecinas
23823 de enero de 2014Violación25 años1NoPrimer año de primariaInquilina
35117 de marzo de 2014Violación en grado de tentativa y robo7 años 4 meses1SiSecundaria incompletaEmpleadora
45013 de febrero 2010Violación por equiparación12 años 26 días1NoSecundaria terminadaHija
54411 noviembre 1997Violación23 años16NoSecundaria terminadaDesconocidas
63215 de diciembre 2005Violación, violencia intrafamiliar, lesiones y cohecho32 años 11 meses y 15 días1NoProfesionalHijo
7351 de febrero de 2007Violación equiparada30 añosIndeterminado menciona que mas de 40NoSecundaria incompletaDesconocidas
8273 de mayo 2014Violación10 años1NoPrimaria terminadaNovia

Fuente: García et al (2019). Constructos Personales y Narrativa Del Delito En Ofensores Sexuales. Centro Penitenciario de Santiaguito, Estado de México.

  • Todos los participantes se encontraban sentenciados por violación
  • Todos son de nacionalidad mexicana
    • Instrumentos

Para la obtención de la información se utilizó entrevista a profundidad, que es una técnica cuya intencionalidad principal es adentrarse en la vida del otro. Parafraseando a Robles (2011) se trata de: penetrar, detallar en lo trascendente, descifrar y comprender los gustos, miedos, satisfacciones, angustias y eventos relevantes del entrevistado, construyendo paso a paso y minuciosamente la experiencia del otro. Para lograr este objetivo se siguió el modelo de encuentros reiterados cara a cara entre investigadora e informantes, reuniones programadas semanalmente con dos horas de duración orientadas hacia la comprensión de las perspectivas que tienen los ofensores respecto de sus vidas, experiencias o situaciones, tal como ellos las expresan, por lo que se realizó la recopilación, registro minucioso y transcripción de cada palabra expresada, usando medios electrónicos. El contenido de las entrevistas estuvo basado en un guion inicial y durante el transcurso de las sesiones a través de un proceso continuo fueron generándose en cada encuentro preguntas especificas, adaptadas a la experiencia individual comunicada por cada participante. Las sesiones concluyeron cuando se llego al punto de saturación, es decir, cuando se consideró que las conversaciones no aportaban datos nuevos a la investigación. Por el tipo de información en la que se basó esta investigación, una premisa básica en la realización de las entrevistas fue esforzarse en la tarea de reconstruir el mundo de los entrevistados, registrando de la manera mas minuciosa lo que ellos conocen, creen o conciben, tratando de evitar cualquier interpretación.

La narración del delito formó parte de la utilización de las entrevistas a profundidad, donde el tema inicial fue la historia de vida (Hernández, Fernández y Baptista, 2003), debido a que la exploración de aspectos afectivos y sexuales, que no son periféricos, resulta más viable a través de este método. Lo anterior coincide con lo que expresa Hart (1995), quien afirma que: Las emociones más profundas del sexo no se pueden encuestar fácilmente. No importa lo grande que sea la muestra usada para un estudio comprensivo, nunca dará́ la perspectiva del corazón ni podrá́ expresar como es que los hombres viven su sexualidad en los más recóndito de sus mentes. Se necesita una entrevista exhaustiva para lograr esto (p. 25).

Se aplicó de forma individual y guiada por la investigadora el inventario de exploración clínica (Caballo y Salazar, 2005) ampliamente difundido en los ámbitos forenses para detectar e intervenir preventivamente en el comportamiento violento, en el caso de la presente investigación se consideró idóneo para la comprensión y delimitación de las áreas a explorar en las historias de vida, este instrumento se encuentra en el Manual para la Exploración Clínica de los Trastornos Psicológicos en el apartado de entrevistas generales y cuestionarios autobiográficos. Consta de 17 dimensiones o áreas especificas a evaluar: datos generales, descripción del paciente, datos clínicos, familiares, antecedentes personales, área de ocio, social, escolares y académicos, religiosa y espiritual, laborales, sexualidad, relación de pareja, niños, problemas y obsesiones, otras, cuestiones, descripción de si mismo y descripción del comportamiento del paciente durante la entrevista (para ser llenado por la persona que evalúa) todas estas áreas se exploran usando preguntas abiertas, el tiempo promedio de evaluación es de dos horas.

La técnica de Rejilla de constructos personales de Kelly (Feixas G.; y Cornejo J. M. 1996), es un instrumento de evaluación de las dimensiones y estructura del significado personal, esta diseñada para identificar la forma en que una persona da sentido a su experiencia en sus propios términos, no es un test convencional sino una forma de entrevista estructurada orientada a explicitar los constructos con los que una persona logra organizar su mundo. El proceso de aplicación de la rejilla se hace en cuatro fases que sirven para darle estructura al proceso, comenzando con el diseño que permite muchas variaciones en el que se deciden los parámetros a utilizar para una aplicación concreta, en este caso se usaron las palabras estimulo contenidas en el test de masculinidad y feminidad (IMAFE) a partir de la elección de estos parámetros se busco en un diccionario de antónimos conceptos contrarios para construir polaridades que fueron evaluadas usando una escala Likert, esta planificación esta determina por los objetivos de la investigación considerando que el género es un elemento de construcción muy relevante en la violencia sexual, se sumaron además los roles en los que evaluarían los constructos decidiéndose para fines de la investigación los siguientes: yo ideal, yo antes de la reclusión, yo actual, las mujeres, los hombres, el sexo y la (su) víctima, para la fase de evaluación la entrevista estructurada, como es considerada la rejilla, puede ser procesada como una matriz numérica o como un instrumento cualitativo, que es el caso de la presente investigación. Esta serie de decisiones se tomaron durante el proceso de diseño y antes de la aplicación del instrumento y se mantuvieron en estándar (no variable) durante toda la investigación. Es importante mencionar que si bien la técnica de la rejilla no es un procedimiento totalmente estandarizado como son otras pruebas psicológicas, pues requiere ser adaptada a los objetivos y situación de la evaluación, capta de manera muy poderosa la atención y la experiencia de los evaluados, generando incluso procesos de auto revisión de su conducta (particularmente en lo que se refiere a la experiencia de reclusión y la percepción de la víctima como podrá verse en los resultados), pues consta de elementos representativos del área de construcción a estudiar, constructos personales que sirven para discriminar entre los elementos y el sistema de puntuaciones que valora a estos elementos en función de las polaridades que parecen ya establecidas entre los géneros.

  • RESULTADOS:
  1. Valoración de la información

Un elemento de gran importancia durante el desarrollo de la investigación esta sustentado en el hecho de considerar desde los primeros contactos con los participantes de la investigación que el acuerdo expresado a través de la explicación amplia y la firma de un documento de consentimiento informado fue que la información solicitada (independientemente de su contenido) estaba completamente orientada en la recopilación de sus experiencias de vida, hasta el momento del estudio, considerando dos etapas importantes: 1.- antes de la reclusión y 2.- desde la reclusión y hasta el momento presente. Anticipando de antemano que el ambiente penitenciario no es el contexto de desarrollo natural de la persona que se estudia y que las particularidades del ámbito institucional influyen significativamente en la forma de anticipar, de responder y de construir la subjetividad.

El proceso de revisión de las historias de vida fue gradual, en el transcurso de sesiones periódicas y en constante revisión y supervisión por parte de los investigadores a cargo, siguiendo estas estrategias se logró revisar, discutir y analizar la información con mayor profundidad a fin de generar exploraciones cada vez mas profundas y dirigidas, buscando además que la información pudiera sistematizarse resultando inteligible para todas las personas involucradas en el proceso, por lo que en todo momento se compartió tanto información como estrategias a seguir con cada uno de los casos, siguiendo un procedimiento de revisión donde se procuró que fuera riguroso y detallado.

  • Construcción de las categorías de análisis para la información obtenida

Fuente: García et al (2019). Constructos Personales y Narrativa Del Delito En Ofensores Sexuales. Centro Penitenciario de Santiaguito, Estado de México.

Usando este procedimiento fue posible generar las bases para generar las categorías de análisis, al tiempo que se desarrollaron pautas para lograr mayor profundidad en las sesiones, generando con ello un espacio de mayor apertura para los participantes, en los temas a explorar.

Antes de llegar a la sesión de cierre con los participantes, se reviso nuevamente la información obtenida y se hicieron algunas precisiones necesarias para mantener, en medida de lo posible, un estándar en los procesos de obtención de datos.

En los casos donde se encontraron inconsistencias se realizó la revisión del expediente psicológico a fin de contrastar y corroborar datos: buscando el significado de las perspectivas profesionales distintas, buscando relaciones en lo que se refiere a la estructura, ocurrencia y distribución de eventos en el tiempo y buscando puntos de tensión, omisiones o conflicto, usando para esta parte del proceso el esquema propuesto por Rodríguez, Gil & García, 1996, p. 74.

  • Procesamiento de datos

El proceso de análisis de datos siguió el método inductivo mixto (revisión de los datos de las entrevistas, análisis de las unidades de texto, registro de observaciones directas y revisión de las rejillas. A partir de significados, prácticas y relaciones como indican (Hernández, Fernández y Baptista, 2005).

  1. Se realizaron todas las transcripciones textuales de la información recabada y se generó la primera codificación.
  2. Usando la primera codificación se seleccionaron y ordenaron las transcripciones, por temática de estudio hasta el punto de saturación.
  3. Se crearon las categorías conceptualizadas y los códigos necesarios para realizar el análisis de la información que se presenta en la tabla 3
  4. Se generó la presentación sobre categorías, definiciones conceptuales y códigos nuevos que emergieron y se produjeron a partir del análisis.

Tabla 3

Categorías, conceptualización y códigos por unidad de significado desarrollados durante la investigación:

CategoríasDefinición ConceptualCódigos
MoralEs un conjunto de normas, creencias, valores y costumbres que dirigen o guían la conducta de grupos de personas en la sociedad. En esta categoría la moral del entrevistado permite distinguir cuáles acciones son buenas y cuáles malas para él y el conocimiento de lo debe hacer o evitar para conservar la estabilidad.Normas Creencias Valores
EmocionalSe refiere a la capacidad para expresar emociones o sentimientosExpresiones fisiológicas Estados cognitivos Reacciones conductuales Emociones que vincula con las experiencias narradas
RelacionalSe refiere a la cantidad y calidad de las relaciones primarias y secundarias que en función de la profundidad y reciprocidad. Considerando que son proveedoras de significado al mundo propio.Vínculos afectivos Empatía con los vínculos afectivos Percepciones alrededor de la víctima Percepciones alrededor de las mujeres Percepciones alrededor de los hombres Violencia previa Uso de armas Demanda y expresión de afecto Victimización
PersonalSe refiere al sistema, en el que interactúan relaciones, en una mutua realimentación. En esta dimensión se indagó en la interrelación intrasistémica permanente, a la vez que se mantiene la interacción con el medio. A partir de las cualidades de la interacción externa e interna. Para la investigación, este concepto esta separado de la noción de instinto, comprendiendo que el vínculo internalizado construye las experiencias de la persona.  Mundo interno SensacionesExpectativasDeseosImpulsosFantasíasSexualidad  
IntelectualSe consideró que la inteligencia del adulto es teórica/práctica, es decir pensar y después actuar: Los indicadores de esta categoría pretenden comprender como el entrevistado percibe, organiza y elabora los estímulos, utilizando sus capacidades intelectuales para resolver los conflictos cotidianos.Análisis de la situación de conflicto Planeación Resolución Aprendizaje de la experiencia
OperacionalSe consideró operacional la relación entre del hecho por el que acepta que fue sentenciado y el contenido del pensamiento en función de la capacidad de juicio, lógica y grado de objetividad que implican contacto con la realidad.Contenido fantásticoDistorsiones cognitivasOmisionesPerseveración de contenidosIdeas obsesivasIdeas delirantesSecuencia lógicaContacto con la realidad presenteVida institucionalAdicciones
Actitudes e interesesSe refiere al conocimiento y referencia clara de sus prioridades y proyectos, a las opiniones, pensamientos, descripciones y calificaciones que hace de si mismo y a las formas en cómo cree que lo ven los demás. Esta categoría pone especial énfasis en los intereses y proyectos, así como en las formas en las que se propone llegar a ellos.  Actitud durante la entrevista Opinión de si mismo Actitudes ante la culpa, angustia, temor, fracaso y frustración Formas de afrontar la experiencia de reclusión Áreas prioritarias de atención Proyecto de vida

Fuente: García et al (2019). Constructos Personales y Narrativa Del Delito En Ofensores Sexuales. Centro Penitenciario de Santiaguito, Estado de México.

El proceso de análisis incluyó tres pasos sucesivos: la codificación abierta, axial, selectiva que se llama codificación y familia de códigos. A partir de la descripción y explicación de los elementos que se relacionan en torno al fenómeno considerado como objeto de estudio. Llegado a este punto se uso la triangulación múltiple. Con esta parte del trabajo se concluyó esta etapa.

  • Presentación de resultados

Los resultados se presentan en un esquema gráfico, elaborado en el programa para el análisis de datos cualitativos Atlas.ti, a partir de las narrativas del delito de las ocho personas privadas de la libertad que participaron en el estudio, mostrando cada aspecto analizado.

De la codificación abierta se añadieron nuevos códigos in vivo, añadiendo memos en intención de hacer un análisis minucioso de los datos para identificar y conceptualizar los significados. Para luego compararlos en función de similitudes y diferencias. El resultado de esta primera codificación es una lista de códigos de la que, al compararlos respecto de sus propiedades, dimensiones y significados, se obtuvo una clasificación mayor o de segundo grado, que se presenta a continuación y propone un resumen en conceptos genéricos.

Tabla 4

Categorías, conceptualización y códigos por unidad de significado reportados por los participantes para la integración de un modelo descriptivo a partir de la narrativa del delito de ocho personas privadas de la libertad, sentenciados, que aceptan la conducta delictiva.

Fuente: García et al (2019). Constructos Personales y Narrativa Del Delito En Ofensores Sexuales. Centro Penitenciario de Santiaguito, Estado de México.

Como puede observarse, en la red semántica elaborada tomando como único criterio la frecuencia con la que los códigos propuestos e integrados aparecieron en la narrativa del delito, en relación con la serie de aspectos que estuvieron presentes durante la comisión del delito de violación.

Aspectos que pueden ya ser revisados a profundidad a fin de integrar modelos de atención específica mas descriptivos y basados en la revisión de las historias de vida de los implicados en la conducta delictiva.

Se ha considerado área prioritaria de atención a partir de la indagación directa durante la entrevista e incluyendo las reiteraciones en el discurso emitido alrededor del delito sexual.

Como puede observarse la violación es un fenómeno complejo resultante de la interacción de múltiples factores y variables, como ha sido ampliamente expuesto por autores como Ward & Siegert, 2002; Ward y Sorbello, 2003

Es también un tema para continuar realizando nueva investigación, y que se derivo de la aplicación del instrumento de exploración clínica (Caballo Salazar, 2005) es la existencia real de un proceso para llegar a la violación sea situacional o estable, particularmente en los primeros vínculos, pues en momentos específicos de las sesiones se encontraron expresiones como: En general, cuando no peleaban, solo había indiferencia entre ellos.  O Los dos eran alcohólicos, pero casi no hubo discusiones… había golpes y luego ambos eligieron entre nosotros a sus predilectos, Me escape a los 7 años porque no aguantaba ya tanto maltrato, ambos eran pasivos, pacíficos y tranquilos, nunca nos llamaban la atención, que si bien no remiten a un patrón de crianza específico permiten notar que hay experiencias significativas que fueron construidas en los primeros años del desarrollo.

Y más que conflictos con la madre, los entrevistados expresaron vivencias de conflicto con el padre: “me ponía triste de ver siempre borracho a mi papá y mi mamá siempre trabajando.”, “Anduvo siempre con otras mujeres, pero a pesar de todo era mi padre”, “yo no tengo problemas de alcoholismo, yo le hago como mi papá, juro siempre por un año y cumplo, ya luego que cumplo, tomo por dos meses seguidos, eso si a veces diario,”  “Le gustaron mucho las mujeres y a veces nos llevaba a ver a sus amantes unas eran casadas y otras prostitutas, él decía que era para que aprendiéramos.” Y en cuatro de los ocho entrevistados hubo también abuso sexual: “A los 7 años, me violó un señor, aunque me sentí́ muy enojado, no lo comente con nadie por vergüenza y culpa”, “Tenía 11 años cuando un conocido en varias ocasiones intento abusar de mi” … la primera vez que me violaron tenia como 6 o 7 años esa vez fue uno de mis primos.”  En relación con lo expuesto, Marshall & Barbaree (1990), Marshall, 2001; Marshall & Marshall 2000, sugieren que uno de los probables orígenes del comportamiento sexual abusivo se encuentra en las pobres relaciones del ofensor con sus vínculos paternofiliales, hallazgo que se comprueba en esta muestra.

Uno de los aspectos mas relevantes que comparten los ofensores sexuales que participaron en esta investigación es la ausencia total de educación sexual formal y una parte importante en  los aprendizajes sobre sexualidad fueron descubiertos “por accidente” creando teorías erróneas implícitas (por sentido común) mismas que funcionan para explicar la sexualidad de sus víctimas: “el condón es para usarse con prostitutas y la pastilla se usa con las novias”, “la masturbación No me agrada, porque no es bueno hacerlo”, “yo no me masturbo porque aquí no hay privacidad y también porque hay posibilidades de causar una enfermedad psicológica”  otra forma de adquirir conocimientos sobre sexualidad fue partir del abuso: “con esa experiencia me di cuenta de que las mujeres son mucho mas ardientes que los hombres”, “la primera vez si lloraba, pero después ya no, me acostumbre y me pareció normal” (habla del abuso sexual que vivió a los 6 años).

Otro aspecto común en los participantes de la investigación, es la presencia de fantasías sexuales vinculadas a la violación señaladas por otros investigadores, Gee, Devilly & Ward, 2004; Howitt, 2004; y la pornografía,  Malamuth, Addison & Koss, 2000, son factores que podrían con el desarrollo de distorsiones cognitivas que contribuyen a legitimar el abuso, aunque todavía no se tiene claro como podría suceder esto: “a veces le he pedido a Dios y otras veces al diablo que me pongan a otra niña”, “he llegado a sentirme tan ansioso, tan desesperado pensando en esos momentos que a veces no puedo ni dormir”, otra persona mientras mostraba a la entrevistadora un dibujo explica: “aquí yo hago mi propia pornografía y me excita mucho imaginarme cosas que aquí adentro ya no hay”, “a veces me tengo que masturbar a mitad de una sesión con la psicóloga porque trae pantalón y como es gordita, se le ven mucho las piernas.” Tema para considerar también en la investigación de parafilias particularmente en esta población.

Finalmente, la teoría de los constructos personales parte de la premisa en la que las personas tenemos diferentes formas de construir y reconstruir el significado de nuestras vidas y lograr esto requiere que la mente científica genera hipótesis respecto al mundo creando constructos, misma que evaluaremos para obtener con certeza una predicción que nos ayudara a controlar algo que está sucediendo. Cada individuo crea sus propios constructos y al no tener una buena predicción sobre los eventos estos constructos se modifican, eliminan y se crean otros nuevos. Estos se organizan por jerarquías, que se mantienen según su grado de eficiencia predictiva. Los constructos que son similares crean la consistencia, sin embargo, los poco funcionales tendrían menos consistencia, creando así su eliminación o renovación.

La teoría plantea que si lo que buscamos es predecir el comportamiento de un sujeto lo que tendríamos que hacer es entender de qué manera esta crea su realidad, reconociéndole su individualidad y en sus propios términos. Así los procesos psicológicos de la persona se canalizan por las formas en que aquella predice los sucesos, de la aplicación de la rejilla de Kelly puede concluirse que la experiencia de reclusión es determinante en la creación de nuevos constructos para organizar su mundo, en las funciones integrativa y predictiva, los constructos que cambian son: yo antes de la reclusión, hombres, sexo y víctima, mostrando diferencias que parecen aproximarles a un discurso menos violento en la polarización de las características asociadas a estos roles explorados. Es significativa la asignación del yo ideal a instancias, poderes o potestades superiores y la cercanía de su discurso en el rol “ideal” al contenido religioso. Este tema de religiosidad se presento de manera muy marcada en cuatro de los participantes, ellos expresaron que fue “gracias a Dios” que comprendieron que su conducta era dañina para otras personas y esto genero un cambio radical en sus vidas, por lo que queda también para revisión.

  • DISCUSIÓN:

La investigación narrativa permitió reconocer matices y peculiaridades del proceso que sigue la violación y otros delitos en los participantes de este estudio, en relación a lo que tienen en común las narrativas del delito de ocho ofensores sexuales que aceptan haber cometido la violación, se puede concluir que: un área focalizada en el discurso alrededor del delito es la elaboración de la conducta como una las áreas prioritarias de atención, la mayoría refiere que la experiencia de reclusión y el tiempo que ha durado el internamiento es particularmente importante en su experiencia, pues al principio para ellos resulto muy difícil aceptar el delito, excepto en los tres casos que ingresaron confesos, los restantes cinco pasaron por un proceso progresivo de adaptación a las normas institucionales y la asimilación de las razones de su internamiento.

El discurso alrededor de la violación siguió mediatizado por la minimización del hecho por lo que debió sumarse este código in vivo por la frecuencia con que aparece, esta es una de las condiciones que mas influye en la dificultad para el análisis en conflicto, el bien jurídico protegido que en este caso es la libertad sexual de las víctimas, aunque parece bastante clara su propia libertad sexual, por lo que se estima que hay razones de construcción de género permeando estas creencias, valores y expectativas.

Un hallazgo significativo fue indagar respecto a la conducta masturbatoria, pues aparentemente hay una percepción antes del internamiento y un aprendizaje por lo menos a nivel de información que se construyó a partir de las platicas informativas que imparten médicos y psicólogos en el centro penitenciario, a referencia de los entrevistados les ha sido muy difícil hablar de sus reacciones fisiológicas, sus deseos, necesidades emocionales y sexuales así como de sus  fantasías sexuales, particularmente las coercitivas o las que implican actividad sexual con niñas, y el consumo de pornografía y en referencia particular a una de las entrevistas aquella que simula actos sexuales abusivos a la que parecen particularmente receptivo, y gradualmente han ido integrando conceptos y actitudes mas abiertas al respecto.

Las practicas sexuales y la serie de opiniones en relación a las relaciones de pareja continúan funcionando bajo criterios de heterosexualidad, monogamia y privilegio masculino por encima de los derechos y libertades de las mujeres de la familia y la comunidad. La sexualidad es un ámbito donde esta ausente la educación formal e integral.

Las emociones que acompañan a la experiencia son otro foco de atención importante en sus discursos, pues parece que el acto de violar puede estar separado de la expresión de la sexualidad en el sentido amplio del término, pero es indisociable de las emociones que fomentan, sostienen, apoyan y favorecen a la violación. Emociones que pueden llegar a ser mas intensas que los estados cognitivos previos.

Para todos los entrevistados la violación sucede vinculada a procesos complejos, es decir y esto sobre todo referido por quienes cometieron violaciones de manera serial, hay múltiples y complejos factores que favorecen su expresión cíclica, esto ha sido ampliamente investigado y se ha llamado “proceso del comportamiento problema”  Ward, 1999; Ward & Hudson, 1998b, 2000ª en los ofensores sexuales, y describe el proceso donde surge una cadena de aspectos cognitivos, afectivos, conductuales y volitivos que parecen estar relacionados con el comportamiento sexual abusivo.

Otros aspectos concordantes con el proceso de violar descritos en otras investigaciones realizadas por autores como Ward (1999), Ward & Hudson, (1998b, 2000a). Reiteran a partir de distintos métodos y observaciones clínicas que la violencia sexual no es un fenómeno aislado sino que en la mayor parte de los casos resulta de la conjunción de factores claros que se gestan dentro de las familias y sociedades, apoyados solo por condiciones fisiológicas que no son determinantes Ward & Beech, 2006.

Tienen singular importancia en la narrativa del delito las reflexiones de los ofensores sexuales alrededor de la experiencia de reclusión, la autoevaluación y la serie de planteamientos ante la probabilidad de reincidencia, espacio donde el internamiento percibido como castigo ejerce un efecto inhibitorio, en cuanto a su posibilidad de recurrencia. En los constructos personales identificados se puede reconocer que hay aprendizaje positivo (inhibitorio) y aprendizaje negativo (de perfeccionamiento de la conducta) ambos al parecer compitiendo en presencia e intensidad, por lo que se estima muy necesaria la psicoterapia orientada a estos aspectos a fin de reforzar la determinación de no cometer nuevos abusos sexuales externada por todos los entrevistados, que puede referirse al modelo autorregulatorio desarrollado por Ward y Hudson (2000a) que propone la meta de evitación, es decir, la meta que el ofensor tiene de evitar nuevos abusos. Esta condición apoya también la urgencia de desarrollar modelos descriptivos para el trabajo especifico, construidos sobre la información proporcionada por los propios ofensores, a partir de la revisión de los potenciales de abuso y la descripción individualizada de los procesos cognitivos, afectivos, conductuales, evolutivos y volitivos en que se ha desarrollado la conducta y las múltiples trayectorias que pueden seguirse hacia la violencia sexual.

Agradecemos la colaboración de las personas privadas de la libertad sentenciados que aceptaron participar, sin su apertura y la generosidad con que compartieron sus historias no habría podido realizarse esta investigación.

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Psicoterapia

Walt witman

Versión de: Leandro Wolfson

Con el reflujo del océano de la vida

” (…) Mientras recorro las playas que no conozco
mientras escucho la endecha
las voces de los hombres y mujeres náufragos
mientras aspiro las brisas impalpables que me asedian
mientras el océano, tan misterioso
se aproxima a mi cada vez más
yo no soy sino un insignificante madero abandonado por la resaca
un puñado de arena y hojas muertas
y me confundo con las arenas y con los restos del naufragio.
Oh! desconcertado, frustrado, humillado hasta el polvo
oprimido por el peso de mi mismo
pues me he atrevido a abrir la boca
sabiendo ya que en medio de esa verbosidad cuyos ecos oigo
jamás he sospechado qué o quién soy
a no ser que, ante todos mis arrogantes poemas
mi yo real esté de pie, impasible, ileso, no revelado
señero, apartado, escarneciéndome con señas y reverencias burlonamente amables
con carcajadas irónicas a cada una de las palabras que he escrito
indicando en silencio estos cantos y, luego, la arena en que asiento mis pies.
Ahora sé que nada he comprendido, ni el objeto más pequeño
y qué ningún hombre puede comprenderlo.
La naturaleza está aquí a la vista del mar
aprovechándose de mí para golpearme y para herirme
porqué me he atrevido a abrir la boca para cantar.

He oído lo que decían los charlatanes sobre el principio y el fin,
Pero yo no hablo del principio y del fin.
Jamás hubo otro principio que el de ahora, ni más juventud o vejez que las de ahora,
Y nunca habrá otra perfección que la de ahora,
Ni más cielo o infierno que éstos de ahora.
Instinto, instinto, instinto.
Siempre el instinto procreando el mundo.
Surgen de la sombra los iguales, opuestos y complementarios, siempre sustancia y crecimiento, siempre sexo,
Siempre una red de identidades, siempre distinciones, siempre la vida fecundada.
De nada vale trabajar con primor; cultos e ignorantes lo saben.
Seguro como lo más seguro, enclavado con plomo en las columnas, abrazado al poste firme,
Fuerte como un caballo, afectuoso, soberbio, ecléctico,
Yo y este misterio aquí estamos frente a frente.
Limpia y tierna es mi alma, y limpio y tierno es todo lo que no es mi alma,
Si falta uno de los dos, ambos faltan, y lo visible es prueba de lo invisible,
Hasta que se vuelva invisible y haya de ser probado a su vez.
Cada época ha humillado a las otras enseñando lo mejor y desechando lo peor,
Y yo, como conozco la perfecta justeza y la eterna constancia de las cosas,
No discuto, me callo, y me voy a bañarme para admirar mi cuerpo.
Hermoso es cada uno de mis órganos y de mis atributos, y los de todo hombre bello y sano,
Ni una pulgada de mi cuerpo es despreciable, y ni una debe ser menos conocida que las otras.
Me siento satisfecho: miro, bailo, río, canto;
Cuando mi amante compañero de lecho, que ha dormido abrazado a mí toda la noche, se va con paso quedo al despuntar el alba,
Dejándome cestas cubiertas con lienzos blancos que llenan con su abundancia mi casa,
Yo las acepto con naturalidad, ¿pues habría de tasarlas hasta el último céntimo para conocer exactamente el valor de su regalo?

¿Quién anda por ahí anhelante, místico desnudo?
¿Cómo es que saco fuerzas de la carne que tomo?
¿Qué es un hombre, realmente? ¿Qué soy yo? ¿Qué vosotros?
Cuanto diga que es mío deberás apropiártelo.
De otra forma, escucharme sería perder tu tiempo.
No voy gimoteando a través de la tierra:
Que los meses se pasan, que la tierra es fangosa, miserable y muy sucia.
Gemidos y plegarias serviles son remedios para enfermos e inválidos; quede el conformarse muy lejos de mi vida,
Yo me pongo el sombrero dentro y fuera de casa.
¿Por qué tengo que orar? ¿Y adorar y andar con ceremonias?
Después de escudriñar en los estratos, de analizarlo todo, de hablar con los expertos y calcular minucias,
He llegado a saber que el sebo más sabroso va adherido a mis huesos.
Me veo en todos, ninguno es más que yo, ni es menos un grano de cebada.
Sé que soy fuerte y sano,
Todo marcha hacia mí, constantemente,
Todo me escribe y debo descifrar lo que me dice.
Sé que soy inmortal.
Sé que mi órbita no podrá ser descrita con compás de artesano,
Que no me perderé como se apaga la espiral que en la sombra traza un niño con fuego de un carbón encendido.
Sé que soy venerable,
Y no fuerzo a mi espíritu a que explique o defienda,
Pues las leyes más fijas nunca piden disculpas
(Después de todo no soy más orgulloso que el cimiento que sustenta mi casa),

Existo como soy, con eso basta,
Y si nadie lo sabe me doy por satisfecho,
Lo mismo que si todos y uno a uno lo saben,
Hay un mundo al que tengo por el mayor de todos, que soy yo y que lo sabe,
Si llego a mi destino, ya sea hoy ya sea dentro de millones de años,
Puedo aceptarlo ahora o seguir aguardando, con igual alegría.
La base donde apoyo mis pies es de granito,
Me río cuando dicen que puede disolverse,
Porque conozco lo que dura el tiempo.

Hojas de hierba (fragmento)

“Creo que una brizna de hierba no es inferior a la jornada de los astros
y que la hormiga no es menos perfecta ni lo es un grano de arena…
y que el escuerzo es una obra de arte para los gustos más exigentes…
y que la articulación más pequeña de mi mano es un escarnio para todas las máquinas.
Quédate conmigo este día y esta noche y poseerás el origen de todos los poemas.
Creo en ti alma mía, el otro que soy no debe humillarse ante ti
ni tú debes humillarte ante el otro.
Retoza conmigo sobre la hierba, quita el freno de tu garganta.
(…)
Creo que podría retornar y vivir con los animales, son tan plácidos y autónomos.
Me detengo y los observo largamente.
Ellos no se impacientan, ni se lamentan de su situación.
No lloran sus pecados en la oscuridad del cuarto.
No me fastidian con sus discusiones sobre sus deberes hacia Dios.
Ninguno está descontento. Ninguno padece la manía de poseer objetos.
Ninguno se arrodilla ante otro ni ante los antepasados que vivieron hace milenios.
Ninguno es respetable o desdichado en toda la faz de la tierra.
Así me muestran su relación conmigo y yo la acepto.
(…)
No pregunto quién eres, eso carece de importancia para mí.
No puedes hacer ni ser más que aquello que yo te inculco. “

Y tú, mar… También a ti me entrego. Adivino lo que quieres decirme,
Desde la playa veo tus dedos que me invitan,
Y pienso que no quieres marcharte sin haberme besado.
Debemos estar un rato juntos: me desnudo y me llevas muy lejos de la costa,
Arrúllame y durmiendo al vaivén de tus olas,
Salpícame de espuma enamorada, que yo sabré pagarte.
Mar violento, tenaz y embravecido,
Mar de respiros profundos y revueltos,
Mar de la sal de la vida, de sepulcros dispuestos aunque no estén cavados,
Rugiente mar que, a capricho, generas tempestades o calmas,
También soy como tú: con uno y muchos rostros
Partícipe del flujo y del reflujo, cantor soy de los odios y de la dulce paz,
Cantor de los amantes que duermen abrazados
También doy testimonio del amor a mis prójimos:
¿Haré sólo inventario de todos mis objetos olvidando la casa que los tiene y cobija?
No soy sólo el poeta de la bondad, acepto también serlo de lo inicuo y lo malvado,
¿Qué son esos discursos que nos cuentan de vicios y virtudes?
El mal me sugestiona, y lo mismo la reforma del mal, mas sigo imperturbable.
¿Soy un inquisidor, un hombre que desprecia cuanto encuentra a su paso?
No soy más que aquel hombre que riega las raíces de todo lo que crece.
¿Te temes que la terca preñez sólo engendre tumores?
¿Pensabas que las leyes que rigen a los astros admiten ser cambiadas?
Encuentro el equilibrio en un lado lo mismo que en su opuesto.
Las doctrinas flexibles nos ayudan lo mismo que ayudan las más firmes,
Las ideas y acciones del presente nos despiertan y mueven,
Ningún tiempo es más bueno para mí que este ahora que me viene a lo largo de millones de siglos.
No hay nada de asombroso en las acciones buenas de antes o de ahora,
Lo asombroso es que siempre existan los malvados o los hombres sin fe.
Se borran el pasado y el presente, pues ya los he colmado y vaciado,
Ahora me dispongo a cumplir mi papel en el futuro.
Tú, que me escuchas allá arriba: ¿Qué tienes que decirme?
Mírame de frente mientras siento el olor de la tarde,
(Háblame con franqueza, no te oyen y sólo estaré contigo unos momentos.)

¿Que yo me contradigo?
Pues sí, me contradigo. Y, ¿qué?
(Yo soy inmenso, contengo multitudes.)
Me dirijo a quienes tengo cerca y aguardo en el umbral:
¿Quién ha acabado su trabajo del día? ¿Quién terminó su cena?
¿Quién desea venirse a caminar conmigo?
Os vais a hablar después que me haya ido, cuando ya sea muy tarde para todo?

Ya he dicho que el alma no vale más que el cuerpo,
Y he dicho que el cuerpo no vale más que el alma,
Y que nada, ni Dios, es más grande para uno que uno mismo,
Que aquel que camina sin amor una legua siquiera, camina amortajado hacia su propio funeral,
Que tú o yo, sin tener un centavo, podemos adquirir lo mejor de este mundo,
Que el mirar de unos ojos o el guisante en su vaina confunden el saber que los tiempos alcanzan,
Que no hay oficio ni profesión tan bajos que el joven que los siga no pueda ser un héroe,
Que el objeto más frágil puede servir de eje a todo el universo,
Y digo al hombre o mujer que me escucha:
“Que se eleve tu alma tranquila y sosegada ante un millón de mundos.”
Y digo a la humanidad: “No te inquietes por Dios,
Porque yo, que todo lo interrogo, no dirijo mis preguntas a Dios,
(No hay palabras capaces de expresar mi postura tranquila ante Dios y la muerte.)
Escucho y veo a Dios en cada cosa, pero no le comprendo,
Ni entiendo que haya nada en el mundo que supere a mi yo.
¿Por qué he de desear ver a Dios mejor de lo que ahora le veo?
Veo algo de Dios cada una de las horas del día, y cada minuto que contiene esas horas,
En el rostro de los hombres y mujeres, en mi rostro que refleja el espejo, veo a Dios,
Encuentro cartas de Dios por las calles, todas ellas firmadas con su nombre,
Y las dejo en su sitio, pues sé que donde vaya
Llegarán otras cartas con igual prontitud.

Bienestar Psicológico, niños, Psicología y conflicto

Un cuento sobre hielo:

Si quieres construir un barco.
No reúnas hombres para recoger leña o dividas el trabajo y des órdenes.
En cambio, enséñales a anhelar el vasto e interminable mar.

– Antoine de Saint-Exupéry, The Wisdom of the Sands

.

Dos niños llevaban toda la mañana patinando sobre un lago helado cuando, de repente, el hielo se rompió y uno de ellos cayó al agua.

La corriente interna lo desplazó unos metros por debajo de la parte helada, por lo que la única opción que había para salvarlo era romper la capa que lo cubría. Así el niño que estaba sobre el hielo, comenzó a gritar pidiendo ayuda, pero al ver que nadie acudía buscó rápidamente una piedra y comenzó a golpear el hielo con todas sus fuerzas.

Golpeó, golpeó y golpeó hasta que logró abrir una grieta lo suficientemente grande para meter el brazo, tomar fuertemente a su compañero y salvarlo.

Pocos minutos después, avisados por los vecinos que escucharon los gritos de socorro, llegaron los bomberos. Cuando ambos niños, ya a salvo les comentaron lo ocurrido, se sorprendieron totalmente y no paraban de preguntarse cómo aquel niño tan pequeño había sido capaz de romper una capa de hielo tan gruesa.

-Es imposible que con esas manos lo haya logrado, dijeron algunos, es imposible, no tiene la fuerza suficiente dijeron otros especialistas en la zona, ¿cómo ha podido conseguirlo? se preguntaron todos.

Entre las personas que acudieron había un hombre de mucha edad que estaba por los alrededores, y al escuchar la conversación, se acercó a los bomberos: -Yo sí sé cómo lo hizo -dijo.-¿Cómo? -respondieron sorprendidos.

-No había nadie a su alrededor para decirle que no podía hacerlo.

Actos poéticos, Bienestar Psicológico, Fenomenología, Relaciones, Sexualidad

¿Palabras Sexis?

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Y si por alguna razón solo fuera posible un aspecto del sexo en su vida, la intimidad o el coito, pero no ambos ¿Cuál elegirías?

Inicio este ensayo con una reflexión personal, que una vez planteada puede dar origen a una serie de opiniones, algunas de ellas contradictorias y sin duda ampliamente discutidas en otros espacios, sin embargo y aún con todos los ejercicios intelectuales y vivenciales que puedan expresarse la respuesta queda siempre a la elección individual.

Somos seres que crean realidades con palabras, y cuando estas son sexis, provocan, motivan, sanan y transforman, mis palabras sexis aparecieron simplemente después de la lectura reflexiva de H. Kaplan y Álvarez-Gayou, ambos autores me han dejado en el ¿cómo? pienso/siento/vivencio la intimidad o el coito y me han permitido también traer a esta realidad las siguientes premisas básicas:

  1. En lo que se refiere a las relaciones sexuales,  intimidad sexual y actividad sexual no tienen porque usarse como términos indistintos.
  2. Explorar la sexualidad de un cliente significa centrarse mas en su experiencia sexual que en su conducta sexual, y es así, tendiendo puentes entre posibilidades y vivencias; validando respetuosamente como salen a la luz una amplia gama de sucesos y experiencias humanos.
  3. Si algo sanador puede suceder en un proceso de terapia proviene de autorizar la libertad de pensamiento y sentimiento, generando con ello un espacio desde donde se puede sentir y actuar de acuerdo a lo que el cliente piensa y siente.

Una vez consideradas las bases, construir un discurso donde se abordan procesos fisiológicos de la sexualidad, la pareja, y el tratamiento de las disfunciones sexuales entre otros temas vinculados a la sexoterapia integral, propongo apoyarnos en los ejes transversales que he llamado palabras sexis: EXCITACIÓN, VOLUNTAD, MUTUALIDAD, VULNERABILIDAD, Y CONFIANZA, estas cinco palabras resumen y proponen una forma de vivir la sexualidad.

 PALABRA SEXI NUMERO UNO

EXCITACIÓN

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 La palabra excitar tomada del diccionario de la Real Academia de la Lengua significa en una de sus acepciones posibles provocar o estimular un sentimiento, pasión o movimiento, algunos de sus sinónimos son efervescencia y entusiasmo, en el contexto de la respuesta sexual humana nos excitamos ante estímulos sexuales efectivos infinitamente diversos, excitación es una palabra sexi porque invita a descubrir y experimentar con estímulos reflexogénicos, psicogénicos, interoceptivos y/o exteroceptivos, aquí el modelo propuesto por Oscar Chávez Lanz y retomado por Álvarez-Gayou en Sexoterapia Integral, 2011.

Pero, antes de hablar de la fisiología de la excitación, propongo que presentemos brevemente de los actores principales de la respuesta sexual, en la que tanto H. Kaplan como J. L. Álvarez-Gayou se detienen en los primeros capítulos. 

 LOS PROTAGONISTAS

DE LA RELACIÓN SEXUAL

¿SOMOS UN CUERPO O TENEMOS UN CUERPO?

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 Hablemos de cuerpos, de fisiologías y anatomías distintas, hablemos del protagonismo que los órganos sexuales externos e internos tienen en las fases de respuesta sexual y de la forma en que fisiologías y anatomías sanas, evitan o bloquean la respuesta sexual.

Para Kaplan (1974) la respuesta sexual humana es una secuencia ordenada y muy racional de acontecimientos fisiológicos, cuya meta consiste en preparar los cuerpos de dos miembros (aquí yo añadiría “o más”) del sexo opuesto (o del mismo ¿por qué no?) para que se cumpla la reproducción del especie (de lo cual también tengo mis dudas pues la sexualidad no solo es reproductiva). Siguiendo a la autora, unas líneas adelante dice: “para que el acto sexual tenga éxito, los órganos genitales de cada uno de los miembros de la pareja deben experimentar una serie de cambios intensos en cuanto a su forma y su función, tomando como parte de partida un nivel basal. Así hay una etapa vasocongestiva y otra que es llamada mioclónica.

Álvarez-Gayou (2011) integra esta propuesta, la sistematiza y la compara con el modelo propuesto por Masters y Johnson en la década de los 60’s y a partir de ellos añade al principio del ciclo la existencia necesaria de un estimulo sexual efectivo y al final un periodo refractario.

SEGUNDA PALABRA SEXI

VOLUNTAD

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La palabra voluntad (del latín voluntas) es la potestad de dirigir el accionar propio. Se trata de una propiedad de la personalidad que apela a una especie de fuerza para desarrollar una acción de acuerdo a un resultado esperado. La voluntad implica generalmente la esperanza de una recompensa futura, ya que la persona se esfuerza para reaccionar ante una tendencia actual en pos de un beneficio ulterior. Como palabra sexi la recompensa es el orgasmo. La voluntad ha motivado todo tipo de debates filosóficos ya que está vinculada a lo que se desea realizar y al entendimiento de las razones por las cuales un sujeto escoge hacer eso. Por lo tanto, la voluntad tiene relación con el libre albedrío, un tema en sexualidad es eminentemente significativo.

¿Y cómo hacer coincidir un par de voluntades durante la relación sexual?, hasta este punto, parece haber cierta uniformidad en la respuesta sexual, y sin duda eso favorece a la voluntad de lograr una recompensa, pues biológicamente la respuesta sexual parece atravesar etapas similares para hombres y mujeres, aunque en ritmos distintos distintos.

Y entramos al terreno de la voluntad en tanto subjetiva, como hormonal, neurológica, vascular y muscularmente existen diferencias claras entre machos y hembras humanos. Veamos brevemente algunas de ellas, tomadas de Helen Kaplan (1974), ella utilizó las observaciones de Masters y Johnson que observaron a mas de 600 parejas y registraron cuidadosamente los cambios que suceden en los genitales femeninos y/o masculinos ante la excitación, y que luego fue retomada por Álvarez-Gayou y que se expresan en el siguiente cuadro comparativo:

MODELO FASE
Álvarez-Gayou (2011)

 

Masters y Johnson

60’s

ESTIMULO SEXUAL EFECTIVO  ESE

DESEO

 

 

Cualquier situación que provoca una respuesta sexual. Puede ser de diversos tipos.

Interés, fantasías y pulsiones sexuales

Cualquier situación que provoca una respuesta sexual. Puede ser de diversos tipos.

Interés, fantasías y pulsiones sexuales

Masters y Johnson 60’s

 

Kaplan

70’s

 

Álvarez-Gayou

90’s

 

 

 

 

 

EXCITACIÓN

 

 

 

F

A

S

E

 

 

 

V

A

S

O

C

O

N

G

E

S

T

I

V

A

Sensación subjetiva placentera, erección peneana, elevación testicular, aumento de la frecuencia cardiaca y respiratoria, elevación de la presión arterial, tensión muscular. Sensación subjetiva placentera, lubricación y dilatación vaginal, cambios congestivos, tumescencia clítoridea, separación y elevación de los labios mayores, erección del pezón, distención mamaria, aumento dela frecuencia cardiaca y respiratoria, elevación de la presión arterial, tensión muscular.
Masters y Johnson 60’s

 

Kaplan

70’s

 

Álvarez-Gayou

90’s

 

MESETA (FASE DE EXCITACIÓN AVANZADA)

Cambios congestivos locales y generales, distensión máxima del pene, aumento del tamaño testicular, rubor sexual, secreción preeyaculatoria de la glándula de Cowper, incremento de la frecuencia cardiaca y respiratoria, presión arterial, tono muscular.

Se considera que es más corta en el hombre.

Cambios congestivos locales y generales máximos, plataforma orgásmica) dilatación máxima de la vagina, elevación uterina, turgencia mamaria, rubor sexual, posibles preorgásmicas de la glándula de Bartolini, incremento de la frecuencia cardiaca y respiratoria, presión arterial y tono muscular (miotonia)
Masters y  Johnson 60’s

Kaplan

70’s

Álvarez-Gayou

90’s

 

ORGASMO

 

M

I

O

C

L

O

N

I

C

A

Relajación del esfínter vesical y contracción del esfínter externo recto, contracciones y espasmos musculares, intensa miotonia, expulsión del semen mediante contracciones periódicas, hiperventilación, taquicardia.

Es mas corta en el hombre.

Contracciones musculares vaginales y perineales rítmicas y de la plataforma orgásmica, intensa miotonia, contracción del esfínter externo recto, hiperventilación, taquicardia.

La mujer puede ser multiorgásmica.

Masters y Johnson 60’s

 

Kaplan

70’s

 

Álvarez-Gayou

90’s

 

 

RESOLUCIÓN

Detumescencia peneana y testicular, sudoración. Detumescencia de la plataforma orgásmica y la tungencia mamaria, involución de respuestas fisológicas,  sudoración
 

Álvarez-Gayou

90’s

 

FASE REFRACTARIA Fase en la que el umbral de respuesta a un estímulo sexual es alto.

Es característicamente masculina.

 

Álvarez-Gayou (2011) aporta también que estas diferencias pueden no ser fisiológicamente intrínsecas, sino condicionadas por un proceso educativo, que condiciona al hombre a ser un eyaculador rápido, lo que provoca muchos eyaculadores precoces, del mismo modo, la curva femenina es de mayor duración por la negación y represión de la sexualidad en la mujer, que las hace tener un periodo lento de excitación y una meseta mas prolongada. La perspectiva que aporta Álvarez –Gayou invita a generar la posibilidad de que una mejor adecuada educación en la sexualidad deje de lado las respuestas diferenciales drásticas entre varones y mujeres, y se logren respuestas fisiológicas mas naturales en uno y otro sexos. Esto evidenciará que las respuestas sexuales en ambos tienen mas similitud de lo que se piensa.

TERCER PALABRA SEXI

MUTUALIDAD:

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 Como palabra sexi, la palabra mutualidad esta tomada de las teorías de la economía política, donde el mutualismo es una filosofía que promueve una organización de la sociedad que carezca de Estado y en la que el intercambio comercial se lleve a cabo a través del trueque, buscando equivalencias entre el trabajo realizado y el producto que se recibe. Dentro del campo de la biología, es un tipo de interacción que llevan a cabo seres de distintas especies, obteniendo beneficios todos los involucrados. Las especies que mantienen un vínculo de esta clase cooperan entre sí. Un ejemplo de mutualismo biológico ocurre entre las abejas y las flores a las que polinizan.

Y que mejor forma de establecer una auto organización que esta en posibilidades de constituirse separada de los fines del Estado que la pareja, y aquí aunque la literatura sobre anarquía política llevada a las relaciones humanas ha sido ampliamente explorada por Emma Goldman quien hace aportaciones sustanciales que usaré como base para referirme a la concepción se pareja que plantea Álvarez-Gayou (1996) en su libro Sexualidad en la pareja.

A este respecto el autor inicia el capítulo correspondiente a la pareja preguntándose si una pareja puede funcionar bien sin una relación sexual adecuada, o si por el contrario, la sola relación sexual satisfactoria es capaz de sostener a la pareja. En su opinión (la cual comparto) cuando una pareja carece de motivación se pierde una inagotable fuente de satisfacciones y desarrollo personal y para ello recomienda algunas condiciones que pueden ayudar a reforzar la mutualidad en la pareja como destinar mayor tiempo a las relaciones sexuales, evitar actitudes mecánicas y apresuradas durante la relación sexual; manifestando abiertamente incluso, en la pag. 24 “…pensemos si puede existir mayor solaz para mente y cuerpo que disfrutar de una relación física en la que damos y recibimos caricias, calor, cariño y, por añadidura, uno de los placeres mas intensos como es el goce sexual”, expresión honesta y abierta de mutualidad. Insisto separada del Estado y me apoyo también en Álvarez-Gayou que adelante dice: “No existe mejor relajante (aquí pienso en la medicalización de la ansiedad y la depresión), ni mayor descanso (me remite a la posibilidad económica de hacer varios periodos de “descanso” o vacaciones en sitios donde la mercadotecnia nos indica), que supera a la mejor película o al programa de televisión mas interesante (aquí se explica solo)”

Otros aspectos en los que las predisposiciones morales y del Estado determinan el qué y cómo de la intimidad son circunscribir el sexo a la cama, expulsar al juego de la vida sexual, ansiedad ante la desnudez, hostilidad ante el cuerpo y sus proporciones sobre todo cuando no se apegan a los estereotipos de belleza, pensar que con la edad perdemos el derecho al goce sexual, inseguridad o temor a ser rechazados si tomamos alguna iniciativa, los estereotipos de género y los juicios de valor que son emitidos por padres, compañeros o medios de comunicación donde se desacredita y se juzga lo diferente, lo nuevo, lo contracultural y que finalmente influyen en el disfrute y en el derecho que consideramos tener o no de aspirar a experimentar el placer.

Otra área del rompimiento o no construcción de mutualidad viene del interior de la pareja y aquí tanto Juan Luis Álvarez-Gayou como H. Kaplan coinciden en al importancia del acercamiento afectivo y deseo de estar juntos, lo cual motiva la siguiente palabra sexi.

¿VULNERABILIDAD PUEDE SER UNA PALABRA SEXI?

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 El primer paso para analizar a fondo el término vulnerabilidad es proceder a determinar su origen etimológico. En este caso, tenemos que resaltar que dicha palabra emana del latín pues está conformada por tres partes latinas claramente diferenciadas: el sustantivo vulnus, que puede traducirse como “herida”; la partícula –abilis, que es equivalente a “que puede”; y finalmente el sufijo –dad, que es indicativo de “cualidad”. De ahí que vulnerabilidad pueda determinarse como “la cualidad que tiene alguien para poder ser herido”.

Aquí inicia la cuestión, pues suele considerarse que los niños, las mujeres y los ancianos son sujetos en situación de vulnerabilidad. Esta concepción está dada por las carencias o diferencias físicas ante los hombres, a quienes se supone naturalmente preparados para enfrentar ciertas amenazas,… entonces ¿hay una vulnerabilidad masculina visible?, ¿ellos pueden ser legítimamente vulnerables?… Se cree que los hombres tienen mayores posibilidades de resistir y de ayudar al resto de los afectados. Así que por lo menos en lo que se refiere a la estructura social, parece que esta característica no es aplicable a los hombres, pero ¿es real que ser hombre signifique ser menos vulnerable?, ¿en la sexualidad existe también ese criterio de no vulnerabilidad como conflicto?.

Los autores consultados difieren en algunas opiniones, lo cual es esperable, pues son producto de condiciones sociales y existenciales distintas, de épocas distintas y de motivaciones distintas, personalmente me identifico mas con Álvarez-Gayou (supongo que por ser contemporáneo),… y algunas precisiones de Kaplan respecto de la pareja me parecieron incluso discriminatorias pues están referidas únicamente a la pareja heterosexual y en varias oportunidades habla del matrimonio como una condición que, por lo menos en el entendido, esta presente para el buen ejercicio de la sexualidad.

¿Son los hombres vulnerables en el tema sexual?, ¿poco o nada se habla de las mujeres y disfunciones especificas como la apatía sexual, o incluso la anorgasmia, antes consideradas como obligaciones maritales empiezan a ser importantes y dignas de ser escuchadas?, ¿no será también este un terreno donde se vulnera el disfrute por razones de género?.

Amplias disertaciones pueden circunscribirse a estos temas, mi intención esta puesta en reconocer la equidad en este tema: ambos miembros de la pareja somos distintamente vulnerables, física o subjetivamente y justo es en las vulnerabilidades invisibles, desde donde se gestan y perpetúan la mayoría de las disfunciones. Reconocer la vulnerabilidad del otro es también sexi, siendo así ya no estaremos en una relación sexual asimétrica y donde el otro tiene la obligación o responsabilidad de proveerme, pues ambos somos vulnerables entonces podemos y debemos cuidarnos mutuamente.

Aprender y reconocer la vulnerabilidad, desde mi perspectiva, se encuentra atravesado por el amor y limeranza, ampliamente estudiado por Dorothy Tennov, psicóloga y maestra estadounidense y referida por Álvarez-Gayou en su sexualidad de la pareja, pues muchas vivencias subjetivas en la limeranza pueden generar la sensación subjetiva de vulnerabilidad y no hablemos ya del dolor y la consecuente vulnerabilidad que genera el desamor.

Aun mirando y comprendiendo como nos vulnera sentir emocionalmente, queda un territorio apenas explorado que son las vulnerabilidades que se generan en el encuentro sexual, algunas parten de subjetividades y otras están encarnadas en los patrones de relación que se instalan en la pareja, como muy bien y claro expresa Kaplan, en todos los capítulos concernientes a las disfunciones sexuales y su tratamiento.

Aquí quiero detenerme para ser mas explicita:

Kaplan define a las disfunciones sexuales como trastornos psicosomáticos que impiden al individuo realizar el coito o gozar de él. Para ella las disfunciones sexuales son importantes en la relación de pareja en tanto que:

  1. Son alteraciones persistentes o recurrentes de una o varias fases de la respuesta sexual, que provocan problemas o molestias al individuo o a la pareja.
  2. Son y altamente significativas dentro de la relación de pareja en tanto que son alteraciones (esencialmente inhibiciones) que se producen en cualquiera de las fases de la respuesta sexual y que impiden o dificultan el disfrute satisfactorio de la sexualidad.
  3. Son también una serie de síndromes en los que los procesos eróticos de la respuesta sexual resultan no deseables para el individuo o para el grupo social y que se presentan en forma persistente o recurrente.

Para el DSM V las disfunciones sexuales pueden ser: 1. Eyaculación retardada, 2. Trastorno eréctil, 3. tras Trastorno orgásmico femenino, 4. Trastorno del interés, excitación sexual femenino, 5. Trastorno de dolor genito-pélvico femenino, 6. Trastorno del deseo sexual hipoactivo en el varón, 6. Eyaculación prematura precoz, 7. Disfunción sexual inducida por sustancias /medicamentos, 8. Otra disfunción sexual especificada, 9. Otra disfunción sexual no especificada, en todos ellos debe especificarse si ha sido de por vida o adquirido, generalizado o situacional, leve, moderado o grave. Aunque en términos distintos tanto Kaplan como Gayou coinciden en que las disfunciones pueden ser primarias, secundarias, selectivas y situacionales, añadiendo además que por su origen pueden ser fisiológicas o subjetivas.

En la tabla a continuación, se usa la clasificación y las definiciones de Álvarez-Gayou y cols, quien basado en el modelo de Helen Kaplan, expreso de la siguiente manera el tema, en el capitulo correspondiente a la respuesta sexual y sus disfunciones:

FASE DEL CICLO DE RESPUESTA SEXUAL   SINTOMAS EN EL HOMBRE SINTOMAS EN LA MUJER
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

D

I

S

P

A

R

E

U

N

I

A

 

Y

 

V

A

G

I

N

I

S

M

O

EXCESO DISMINUCIÓN EXCESO DISMINUCIÓN
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

V

A

S

O

C

O

N

G

E

S

T

I

V

A

 

 

 

ESTIMULO SEXUAL EFECTIVO

DISRITMIA:

Es la insatisfacción que provoca a uno de los miembros de la pareja que el otro desee demasiado o muy poco las relaciones sexuales.

 

APATIA SEXUAL:

se refiere al bajo nivel de interés sexual, en el cual una persona no comenzará ni responderá al deseo de actividad sexual en la pareja.

 

 

DISRITMIA

Es la insatisfacción que provoca a uno de los miembros de la pareja que el otro desee demasiado o muy poco las relaciones sexuales.

APATIA SEXUAL

e refiere al bajo nivel de interés sexual, en el cual una persona no comenzará ni responderá al deseo de actividad sexual en la pareja.

 

TANTO EL DESEO SEXUAL INHIBIDO COMO LA DISRITMIA SE CONSIDERAN DISFUNCIONES SEXUALES DE LA PAREJA

 

 

 

 

 

 

EXCITACIÓN

 

 

NO HAY

LA UNICA POSIBILIDAD DE CONFLICTO ES EL PRIAPISMO

INCOMPETENCIA ERECTIL:

Incapacidad, persistente o recurrente, para obtener o mantener una erección apropiada hasta el final de la actividad sexual.

 

 

NO HAY PUES EL EXCESO DE LUBRICACIÓN SE VALORA POSITIVAMENTE

HIPOLUBRICACIÓN:

Incapacidad, persistente o recurrente, para obtener o mantener la respuesta de lubricación propia de la fase de excitación, hasta la terminación de la actividad sexual.

 

 

 

 

 

 

 

 

MESETA

INCOMPETENCIA EYACULATORIA: Dificultad recurrente o persistente en conseguir un orgasmo con una estimulación sexual suficiente y que produce ansiedad al paciente. EYACULACIÓN PRECOZ O PREMATURA:

Eyaculación que ocurre con mínimo estímulo, antes o inmediatamente posterior a la penetración, sin que la persona lo desee y que causa malestar o dificultad interpersonal.

 

 

 

NO HAY, PUES LOGRAR UN ORGASMO RAPIDO PUEDE FAVORECER QUE SE PRESENTE LA MULTIORGASMIA.

 

PREORGASMIA: Es el caso de la mujer que tiene deseo, se excita y súbitamente desaparece la excitación en la meseta, es como «si se apagara el switch» de manera brusca.

M

I

O

C

L

O

N

I

C

A

ORGASMO  

 

 

 

NO HAY PUES EL INCREMENTO GENERARÍA MULTIORGASMIA QUE NO ES DISFUNCIÓN

ANORGASMIA:

Inhibición recurrente y persistente del orgasmo, manifestada por su ausencia tras una fase de excitación normal, y producida a través de una estimulación que pueda considerarse adecuada en intensidad, duración y tipo.

 

 

 

 

NO HAY PUES EL INCREMENTO GENERARÍA MULTIORGASMIA QUE NO ES DISFUNCIÓN

ANORGASMIA:

Inhibición recurrente y persistente del orgasmo, manifestada por su ausencia tras una fase de excitación normal, y producida a través de una estimulación que pueda considerarse adecuada en intensidad, duración y tipo.

 

 

 

 

RESOLUCIÓN

 

 

NO HAY PUES NO PROVOCA DISFUNCIÓN POR SER MAS RÁPIDA.

Puede provocar dispareunia pues persiste la congestión de los tejidos y órganos pélvicos y perineales, también puede presentarse hipersensibilidad del pene o clítoris que provoca dolor.  

 

NO HAY PUES NO PROVOCA DISFUNCIÓN POR SER MAS RÁPIDA

Puede provocar dispareunia pues persiste la congestión de los tejidos y órganos pélvicos y perineales, también puede presentarse hipersensibilidad del pene o clítoris que provoca dolor.
REFRACTARIA No produce disfunción, aunque puede ser motivo de consulta por parte de ancianos que piensan que la mayor duración es disfuncional, cuando es natural en la vejez, lo que no invalidad la posibilidad de practicar la sexualidad.

 

 

 

 

 

 

Queda solo expresar que dispareunia y vaginismo, no se consideran disfunciones especificas en ninguna fase porque pueden presentarse en una o varias de estas.

ULTIMA PALABRA SEXI  

CONFIANZA

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Es la seguridad o esperanza firme que alguien tiene de otro individuo o de algo. También se trata de la presunción de uno mismo y del ánimo o vigor para obrar.

También significa para la psicología social y la sociología, una hipótesis que se realiza sobre la conducta futura del prójimo. Se trata de una creencia que estima que una persona que será capaz de actuar de una cierta manera frente a una determina situación, esto la vuelve bastante sexi. En este sentido, la confianza puede reforzarse o debilitarse de acuerdo a las acciones de la otra persona.

La confianza supone una suspensión, al menos temporal, de la incertidumbre respecto a las acciones de los demás. La confianza, por lo tanto, simplifica las relaciones sociales.

En el contexto del presente ensayo, la confianza implica inicialmente la comprensión de las razones por las que se esta presentando la disfunción y luego la intervención. Describo esto brevemente, usando la información que aporta tanto Juan Luis Álvarez-Gayou, como Helen Kaplan ampliamente descriptiva y esclarecedora.

Iniciemos con el análisis de las causas de las disfunciones en las que parece haber un acuerdo pues ambos hablan de experiencias sexuales tempranas desagradables, problemas emocionales, salud física, mala calidad de vida, factores psicológicos como la depresión y la ira o factores órganicos como la diabetes, enfermedades cardiovasculares y los efectos secundarios de algunos medicamentos, o drogas, sumemos a ello la edad y el nivel educativo. Esta primera parte se refiere a los factores personales, que vale la pena aclarar, no son los únicos.

Pues a continuación los autores hablan de los factores inherentes a la pareja, que voy a enumerar brevemente:

  1. Problemas conyugales y relacionales. Donde se identifican conflictos de comunicación.
  2. Problemas conyugales aunados a conflictos individuales intrapsiquicos, están relacionados con el pasado o el futuro (aquí las experiencias traumáticas o de abuso son muy significativas particularmente al grupo femenino)
  3. Problemas específicamente vinculados a la disfunción sexual.
  4. Trastorno sexual debido a enfermedad médica de uno de los cónyuges.
  5. Trastornos sexuales relacionados con adicciones.
  6. Conflictos vinculados con terceros, como la infidelidad, o los conflictos con la familia extensa.
  7. Conflictos sexuales derivados de la violencia intrafamiliar.
  8. Conflictos generados por problemas sociales como las crisis económicas o la falta de empleo.

Una vez diagnosticada la disfunción y explorada la relación de pareja, Kaplan recomienda atender a ambos miembros juntos, en intención de volver coparticipes y autoresponsables de las situaciones que se están presentando en su relación, así como poder dejar tareas de terapia consistentes en ejercicios que gradualmente incluirán a la pareja, es aquí donde la confianza se vuelve relevante.

La terapia sexual se trabaja en dos niveles, el primero es la estructura de la pareja, desde donde se promueve la simetría y el funcionamiento de la relación, se mejora la organización y se acompaña a ambos en el establecimiento de límites, el segundo nivel esta vinculado con los procesos afectivos desde donde se trabajan las áreas sanas de ambos individuos y se identifican los procesos que puedan estar en conflicto o bloqueados.

A partir de este primer abordaje que pueden proponerse tratamientos combinados con la ayuda de un coterapeuta medico o derivando a este especialista, quien puede prescribir los fármacos necesarios, pues frecuentemente se encuentran disfunciones sexuales asociadas a trastornos del estado de ánimo, ansiedad o adicciones.

Las técnicas de terapia sexual, vienen a continuación Kaplan, retoma algunas técnicas propuestas por Masters y Jonhsons, de las que después de un tiempo se separa y diferencia claramente, desarrollando una metodología propias basada principalmente en:

  1. FOCALIZACIÓN SENSORIAL: Que consiste en caricias suaves en el cuerpo y genitales, en la segunda fase se realiza hasta lograr la excitación y mantenerse ahí, sin llegar al orgasmo ni al coito. En la tercera fase de este ejercicio puede proponerse a la mujer que coloque el pene dentro de su vagina y así logre jugar y experimentar diversos movimientos ocupándose solo de sus sensaciones (esta última propuesta por Masters y Johnson).
  2. EJERCICIOS DEL MÚSCULO PUBOCOCCÍGEO: Es el que forma el piso de la cavidad pélvica y se extiende como una hamaca desde el pubis hasta la espina dorsal. Se realizan por niveles de básico a avanzado y consisten básicamente en contraer y distender el músculo, haciendo series de repeticiones diarias hasta lograr un control total del musculo.
  3. ESTIMULO Y DISTRACCIÓN: consiste en pedir a la pareja que se estimule intensamente y, a su vez, se distraiga de la vigilancia inhibitoria.

Kaplan menciona que estos ejercicios preferentemente se hacen en un proceso de terapia en donde ambos miembros de la pareja participan y en donde se pide que suspendan el coito desde varios días antes, el proceso puede durar de dos a tres semanas y el éxito es alto, siempre y cuando se realicen las tareas de terapia, se analice la dinámica intrapsiquica de la disfunción y se trabaje en ella terapéuticamente, ya sea individual o en pareja.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

  1. Álvarez-Gayou Juan Luis (2006): Sexualidad en la pareja, Ed. Manual Moderno, México.
  2. Álvarez-Gayou Juan Luis (2011): Sexoterapia Integral, Ed. Manual Moderno, México.
  3. AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION: Manual Diagnóstico o y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM V). Ed. Masson, 505-535, Madrid, 2014.
  4. Definición de confianza – Qué es, Significado y Concepto http://definicion.de/confianza/#ixzz3mcwcR4pX
  5. Definición de mutualismo – Qué es, Significado y Concepto http://definicion.de/mutualismo/#ixzz3mUl5njUC
  6. Definición de voluntad – Qué es, Significado y Concepto http://definicion.de/voluntad/#ixzz3mUDhSjWP
  7. Definición de vulnerabilidad – Qué es, Significado y Concepto http://definicion.de/vulnerabilidad/#ixzz3mUxuGDkj
  8. Deseo sexual inhibido | University of Maryland Medical Center http://umm.edu/health/medical/spanishency/articles/deseo-sexual-inhibido#ixzz3mcOw3tXk University of Maryland Medical Center

 

 

Bienestar Psicológico

MUNDOS PARALELOS Y PASADOS POSIBLES QUE NO ESTAN AGOTADOS HUSSERL, HEIDEGGER, GADAMER

  

“La fenomenología consiste en buena parte en una historia de herejías Husserlianas”

Paul Ricoeur

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 Lo que estas pensando ahora no puede pesarse, lo que estás sintiendo no puede medirse, tu voluntad y tu alma no pueden verse… Para el positivismo, no tienes sentimientos, ni pensamientos, ni voluntad, ni alma.

He decidido iniciar este ensayo hablando de algunas de las críticas realizadas hacia el método para acercarse a la realidad utilizado por excelencia desde todas las ciencias, que ha convertido al comportamiento en rangos, percentiles, medias y pruebas estadísticas que pretenden obtener verdad de los números.

No dudo de las verdades estadísticas que se derivan de estas investigaciones, aunque me quedo con muchas dudas respecto de asumir que estos estudios hacen la realidad exterior comprensible, planteando hipótesis que la investigación “verifica” o “falsifica” (pues la idea de verdad se reduce a la idea de verificabilidad) y si esta es una forma fiable de comprender la estructura de la realidad.

Aún con estas reservas la ciencia se pone de moda y el positivismo se convierte en el centro de referencia de la vida social, conformándose como una mentalidad dominante en este mundo posible que experimentamos, pero ¿es este el único mundo posible?.

El positivismo, sin mas, determina que existen verdades de hecho que derivan de experiencias sensibles y  son contingentes y no necesarias  y verdades de razón «verdades de la lógica sobre hechos contingentes de la experiencia, es verdad independiente de lo que suceda» (lozano,2006) y estas verdades conducen al escepticismo y relativismo, creando sociedades que consideran que la técnica esta por encima del conocimiento del Ser.

Ilustro aquí con la falacia del francotirador:

Es una falacia lógica donde la información que no tiene relación alguna es interpretada, manipulada o maquillada hasta que esta parezca tener un sentido. El nombre viene de un tirador que disparó aleatoriamente varios tiros a un granero y después pintó una diana centrada en cada uno de los tiros para autoproclamarse francotirador. Tiene que ver con el sesgo cognitivo de ilusión en serie donde las personas tienden a ver patrones donde solo hay números aleatorios. Esta falacia no se aplica cuando uno tiene una predicción o una hipótesis particular antes de observar los datos. Uno podría tener una teoría de cómo debería comportarse algo o el patrón que debe seguir algo y comprobar mediante pruebas empíricas o datos. Alternativamente, se pueden tomar los datos observados para construir una hipótesis tal como hace el francotirador pero luego es necesario ensayar la hipótesis con nuevos datos.

Haciendo énfasis en este conflicto es que Vicente Lozano inicia su disertación para a continuación proponer un hilo conductor a través del cual hace pasar a tres personajes clave en la compresión y desarrollo del método fenomenológico-hermenéutico: HUSSERL, HEIDEGGER Y GADAMER.

Iniciare con Husserl quien establece las condiciones elementales para el desarrollo de la fenomenología como método para el conocimiento de la realidad.

ACTITUD NATURAL Y REPRESENTACIÓN DEL MUNDO

“la vida se experimenta ella misma en una suerte de abrazo patético

donde no hay ni objeto, ni mundo”

Henry Michel, 1990

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Vivir significa ser. El concepto de vida es bruscamente rescatado de su aparente indeterminación cuando circunscribe al mismo tiempo el campo y la tarea de la ontología, es decir de la filosofía misma. Abriendo ante nuestros ojos un campo que separa al conocimiento de los elementos puramente mentales y que pone entre ellos a la colectividad con sus verdades aceptadas, culturales e históricas (Henry Michel,1977).

Estudiar biología o mística, desde una perspectiva positivista no tienen diferencia, en ninguno de ellos se explica la vida, por el contrario, la presuponen desde la actitud natural expresada por Husserl en la lectura que pretende proveer y dominar, anticipar y hacer cuadrar a una forma de pensamiento o teoría.

Pero que sucede si yo quiero hacer abstracciones a la teoría, si pretendo interesarme solo en la alimentación, la sexualidad o en otras actividades que constituyen la substancia de la vida de la que todos hablamos ¿Hablamos de lo mismo místicos, biólogos, psicólogos y comerciantes?.

La ciencia y el pensamiento natural nos provocan solo hechos individuales y contingentes, haciendo sospechosa hasta la vida y no porque la vida sea algo vago y dudoso, sino porque somos incapaces de pensarla desde un encuadre positivista, que lejos de acoger el concepto de vida, lo excluye de un modo insuperable. Por ello debemos adoptar una actitud filosófica, es una actitud que pretende alcanzar sentido y significación, conexiones necesarias en el mundo, y aun eso no evita que la vida pueda ser apenas pensada.

¿PODEMOS COMPRENDER LA INTENCIONALIDAD?

La ética es la primera filosofía,

entendiendo por ética  una relación

de responsabilidad infinita hacia los demás

(Critchley, 2004)

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Dice Husserl que la conciencia es siempre conciencia de… consideremos por ejemplo las paredes de esta habitación, la primera consideración viable es que son realidades diferentes a la punta del lápiz con el que escribo, y aún mas diferente es lo que las hace ser, dice Lozano refiriéndose a Husserl que la conciencia esta siempre referida a las cosas en relación con ella, en relación con las cosas. La conciencia se conoce a si misma (en tanto que es reflexiva). El ser de la pared y el lápiz que yo otorgue, serán siempre diferentes del Ser mismo de estas realidades, pues todo esta vinculado a un acto intencional o noesis y es siempre posible poner palabras al objeto de ese acto intencional que es llamado noema

La conciencia existe en cuanto se preocupa de las realidades circundantes (paredes o lápices), y en cuanto posee una intención. Noesis/noema es la mera descripción teórica de un acto indisoluble.

El conocimiento cierto, humano y universal no es posible en la actitud natural, frente a la ingenuidad del realismo positivista que afirma la total independencia y primacía del mundo exterior en relación con la subjetividad humana.

Todo es resultado de la actividad constitutiva del ser humano. Conocer es reconocer. Somos nosotros los que introducimos en la realidad los sentidos, significados y órdenes que luego encontramos en ella, y esto es irreductible tanto a las circunstancias y hechos causales exteriores como a cualquier orden lógico-matemático, es previo a toda reflexión o conocimiento científico.

Lo que hace Husserl es reconducir lo trascendente a la experiencia del sujeto… el mundo real no es mas que el conjunto de las experiencias afectivas y posibles del sujeto humano. Solo es real aquello de lo que el sujeto humano tiene o puede tener una experiencia, aquello que es o puede ser conocido.

Ser significa aparecer o mostrarse, como si el despliegue de exterioridad formara la sustancia de la apariencia y en este sentido la lectura de Husserl me parece altamente clarificadora cuando afirma que la fenomenología que plantea pretende el retorno a las cosas mismas, el retorno a la intuición originaria en la que la conciencia determina el ser de la cosa.

Sin embargo no se refiere a la pura espacialidad de la existencia, explora la existencia de un horizonte trascendental, donde el ser tiene posibilidades aun fuera de si, que me ha resultado sumamente alentador conocer, pues significa que lo intangible del ser humano no es patrimonio de ninguna religión, sino un territorio al alcance de cualquier individuo con suficiente curiosidad para ver.

Otros hallazgos muy afortunados que he tenido en esta lectura son:

  1. La existencia humana es histórica.
  2. El mundo es horizonte de todos los horizontes. Es a la vez suelo, fundamento y fin.
  3. Toda intuición, toda percepción, todo recuerdo, remite a ese horizonte ultimo que permite su comprensión.
  4. Dios es la idea de la subjetividad o conciencia trascendental consumada, unión de todas las conciencias racionales posibles.

LA FENOMENOLOGIA DE HUSSERL

“cuando vemos algo ya lo estamos transformando”

Kant

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Para Husserl, somos creadores pues la realidad en sentido estricto carece de independencia (esencialmente), no tiene literalmente esencia absoluta (esta es solo intencional, solo para la conciencia) algo respetable y que aparece por y para una conciencia.

En sus lecciones para una fenomenología de la conciencia interna del tiempo, el mismo Husserl pretende delimitar la sustancia de la vida, que es comprendida como un campo de presencia originaria, como el Presente viviente: pero este presente solo sobrepasa el limite abstracto del instante en la medida en que se le anuda continuadamente la cadena ininterrumpida de retenciones y protensiones que hacen del una totalidad concreta pero, en tanto intencionalidades, no designan a fin de cuentas mas que a la primera irrupción del ser al exterior de si y su reiteración indefinida. Esta vida, es anterior a ese perpetuo deslizarse de la impresión al pasado y a la pretensión de la vida por venir, pero justamente reside en la impresión misma, el pensamiento es incapaz de aprehender la vida.

Parafraseando a Kant “reconocemos en las cosas solo aquello que hemos puesto previamente como si tuviéramos puestos unos lentes desde el nacimiento,” no se alcanza la realidad en si misma, simplemente se produce el enlace de unas impresiones por nuestras categorías o conceptos.

Aun con ello Husserl confía en la intencionalidad y expresa que en el conocimiento se da el objeto absoluto, la esencia del fenómeno intuido. Es absurdo pensar que el ser puede separarse del fenómeno pues en su ser intuido es donde las cosas reciben su sentido como algo existente o simplemente imaginado, como algo que tiene existencia real o ideal. Así el yo fenoménico puede hacer patente el yo o el ego trascendental de que a las vez formo parte si pongo entre paréntesis todo los que el contribuya a constituir, incluyéndome a mi mismo. Conocer la realidad se convierte en una tarea infinita de constitución y objetivación. Además la entidad de un objeto surge de las conciencias o sujetos humanos.

El fenómeno es la cosa real, transformada en el acto de la intuición –ha recibido un sentido-, el fenómeno es algo en si mismo. En efecto, ser bajo el modo de fenómeno, ya había sido interpretado por Kant como “ser dado a la intuición y ser pensado por el entendimiento”. Pero intuición y entendimiento son ambos representación.

Y pienso que por ello se le acusa de solipsista a Husserl, siendo el solipsismo consultado en Wikipedia que proviene del latín solus ipse (solamente yo existo) la creencia metafísica de que lo único de lo uno puede esta seguro es de la existencia de su propia mente, y la realidad que aparentemente le rodea es incognoscible y puede, por un lado, no ser mas que parte de los estados mentales del propio yo. De esta forma, todos los objetos, personas, etc. Que uno experimenta sería meramente emanaciones de su mente, y por lo tanto, la única cosa de la que se puede tener seguridad es de la existencia de si mismo. El otro sujeto no puede ser mas que una concretización de mi conciencia, no puede ser independiente de mi.

Únicamente la existencia de otras conciencia individuales, se otros seres humanos permite evitar el realismo solipsista que reduce toda la realidad a la actividad mental de la conciencia.

Kant al respecto afirma que las condiciones de todo conocimiento no son puestas por el objeto conocido, sino por el sujeto que conoce. El sujeto que conoce introduce ciertas formas que, no preexistiendo en la realidad, son imprescindibles para comprenderla. En otras palabras, sin sensibilidad nada nos sería dado y sin entendimiento, nada sería pensado. Este argumento pone a Husserl en el territorio del Idealismo trascendental  que esta en el intermedio entre realismo e idealismo, que acepta la existencia de la realidad física exterior, pero que la trasciende hacia el sentido, hacia las esencias ideales en ella y que la convierten en el mundo natural.

Husserl ilustra además con aportaciones significativas como cuando expresa: “No hay ninguna percepción del objeto que sea definitivamente cerrada, siempre queda espacio para nuevas percepciones que determinen con mas precisión la entidad del objeto y el  sentido originario esta en la conciencia.”

EPOJE O REDUCCIÓN TRASCENDENTAL

“Pensamientos sin contenidos son vacíos;

las intuiciones sin conceptos son ciegas”

Kant en la Crítica de la Razón Pura

La fenomenología aspira a alcanzar un conocimiento absoluto del mundo, de hacerlo comprensible en todas sus determinaciones reales e ideales a partir del acceso metódico y riguroso al fundamento ultimo de su ser. Esta es la función de la epojé o reducción trascendental (aspecto mas importante de la investigación fenomenológica para Husserl).

La palabra epojé proviene del griego y significa suspensión, es un concepto generado en la filosofía griega, utilizado originalmente por la corriente escéptica, luego retomado por Husserl y resignificado como un estado mental de «suspensión del juicio», un estado de la conciencia en el cual ni se niega, ni se afirma nada, Husserl propone hacerla «poniendo entre paréntesis no solo las doctrinas sobre la realidad, sino también la realidad misma.»

“Poner al mundo entre paréntesis” significa que parte del yo o ego individual, parte del sujeto cognoscente que esta percibiendo un hecho u objeto concreto ignora intencionalmente todos aquellos condicionamientos sociales, culturales, históricos, psicológicos, biológicos que se añaden o se hallan a la cosa percibida y que impiden un acto de captación puro y auténtico.

En la fenomenología de Husserl, el concepto de epojé se redefine de la manera más radical, como un cambio fundamental de actitud no sólo respecto al conocimiento y a las teorías ya existentes, (lo que se aparenta a la suspensión del juicio) sino también frente a la realidad misma, cambio de actitud que Husserl describe con las imágenes de “poner entre paréntesis” (Einklammerung), de «desconexión» (Ausschaltung) de la cotidianeidad. Esta sería un presupuesto del método para llegar a lo que Husserl denomina reducción fenomenológica.

Hacer epojé significa hacer varios ejercicios de pensamiento que Husserl llama reducciones y las principales son:

  1. REDUCCIÓN HISTÓRICA: que consiste en neutralizar los supuestos culturales.
  2. REDUCCION EIDÉTICA: se trata deeliminar los aspectos individuales o contingentes y considerar únicamente la estructura objetiva del hecho.
  3. REDUCCIÓN EXISTENCIAL. Se propone restringir el valor de estas estructuras objetivas que son inseparables de las actividades mentales de la conciencia o yo.

Tal radicalidad permite distinguir a la epojé en sentido husserliano, no sólo de la epojé clásica, sino también de todo otro concepto con el que puedan presentarse analogías. Ese cambio radical frente a la actitud «natural», nos pone en el umbral del conocimiento filosófico.  Logrando la epojé van a quedar encerradas las doctrinas y teorías respecto de la realidad, y  la realidad misma. Sólo esta actitud permitiría alcanzar la conciencia pura o transcendental.

Toda la reflexión fenomenológica descansa sobre la posibilidad de alcanzar una certeza racional o evidencia universal que excluya todo contenido contingente, que viene originada por una intersubjetividad previa a los mundano que sea a su vez origen de esa racionalidad inalterable por los hechos que constituya el mundo y que no sea un yo, sino un nosotros.

La fenomenología es también en palabras del propio Husserl la autoexplicitación racional y sistemática de un yo o un ego trascendental, donde:

  1. Mundo objetivo-lo que es o lo que tiene sentido
  2. Individualidad concreta que posee un cuerpo físico y que forma parte de dicho mundo que conoce lo que es y tiene sentido

ONTOLOGIA FUNDAMENTAL DE HEIDEGGER

“el espacio esta en el tiempo comprendido,

como la condición de todos los fenómenos,

 es decir de su fenomenalidad.

Pero ¿qué es el tiempo?

Kant

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Nadie nunca ha visto la vida y tampoco la verá jamás, la vida se encuentra en la dimensión de la inmanencia radical, la vida es invisible, sin embargo aun el concepto de invisibilidad es un modo de limite de lo visible que le pertenece, la vida no es ni consciente, ni subconsciente, ni inconsciente y tampoco es susceptible de llegar a serlo, en un tiempo que ya no es percibido sino reproducido en la imaginación o en el recuerdo, ¿qué puede aportar la filosofía?

Pues, según Heidegger la función de la filosofía es el retorno a la estructura originaria es la realidad misma. Donde el ser es prioritario a todas las otras cosas, cualquier ente o cosa que veamos ya es, el ser humano es el único ente que se pregunta por el ser y ello indica que tenemos cierta comprensión de el, una compresión confusa y poco clara pero real. Existir es llevar a cabo la distinción entre el ser-ahí aunque no sea explícitamente consciente de ella.

El ser humano dice Heidegger es ser-ahí (Dasein), único ente que entiende el Ser, que ve su vida afectada por el Ser, que existe (existenz), mientras que los demás entes simplemente son, están, presentes. La esencia del ser humano es al mismo tiempo su existencia. Aborda así la cuestión del ser: ¿qué significa que una entidad sea? o ¿cuál es la razón por la que hay algo en lugar de nada?

Heidegger con su hermenéutica de la facticidad propone analizar  la actividad practica de la vida humana que vaya mas allá de nuestras representaciones inmediatas. El fundamenta su método en tres conceptos básicos:

  1. Ser y tiempo – relativo a estar siendo en el tiempo.
  2. Ente y ser—ser—sein—determina al ente, hace que el ente sea.
  3. Ente—seiend— cosa, algo que es

A diferencia de Husserl, Heidegger no toma como punto de partida el fenómeno de la intencionalidad. Sin embargo, en una nota de “”Ser y tiempo””, Heidegger establece que la base de la intencionalidad es la temporalidad.

Se trata de distinguir entre lo existentivo u óntico del ser humano, aquellas propiedades o conceptos que posee en cuanto es un ente mas, y lo existencial u ontológico, aquellos elementos que se refieren al ser humano en tanto condicionado por su comprensión del Ser, aquello que lo convierte en un ser-ahí.

La ontología fundamental- el ser-ahí no es el ser humano sin mas que el ser humano en tanto se relaciona con el ser que se encuentra en la comprensión del ser comprensión que hace enlace entre la cuestión del ser y la intrínseca finitud de ese ser humano que es propenso a ella.

¿QUÉ SIGNIFICA SER-EN-EL-MUNDO?

“El problema del sentido de la existencia es tributario de una

interpretación filosófica previa, de aquello que es,

en su esencia, la existencia misma”

Henry Michel

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Es Heidegger el filosofo que mas me ha impactado por el asombro único con el que se cuestiona ¿Por qué hay esto, cosas existentes, cosas que son, y no nada?, ¿qué es el ser (Das Sein) que hace posible todo ente (Das Seiende)?, ¿Por qué existe algo o todo, si podría no haber nada?.

Después de leer a Lozano, Heidegger es para mi un hombre incansablemente asombrado por el Ser de la existencia, obsesionado también por la realidad de otra posibilidad, LA NADA.

Me apoyo aquí en los que plantea Heidegger al considerar el hecho de el ser no es un sujeto aislado en si mismo, sino que solo tiene subjetividad en si mismo, solo tiene subjetividad en cuanto que la despliega en su mundo circundante, en cuanto la despliega en su mundo circundante, en cuanto piensa o se ocupa de los demás entes o cosas que le rodean. Donde no hay contraposición sujeto-objeto o conciencia-objeto. El ser-ahí o ser humano solo puede vivir refiriéndose a los entes que le rodean. El mundo parece ser un conjunto de relaciones significativas  que el ser-ahí pone, los instrumentos que se manejan son reales, la significación es real, no idealista.

Ningún ser humano puede lograr, aunque sea solo por un momento, dejar de pensar en nada o no ocuparse de algo.

No se trata de permanecer en la inactividad en en la contemplación, sino que se trata de vivir trazando posibilidades, asumiendo riesgos, existiendo.

El ser-ahí o seres humanos, también también forma parte del ser-en-el-mundo. Surgen entonces un par de necesidades que pueden ser también potencialidades: 1. Cuidarse de ellos (otros seres-ahí), 2. Preocuparse por ellos, 3. Generar lo social y sus instituciones

Considerando entonces que el carácter originario del ser-ahí como ser-con, en la relación con los demás donde no hay dos sujetos que estén juntos, un yo que se complete con un tu, sino un ser nosotros originario (Lozano, 2006).

Ser-en-el-mundo implica también una responsabilidad pues es viable la existencia impropia o inauténtica, que Heidegger define como la caída y se identifica con las excesivas concesiones a la intersubjetividad.

Puesto el Ser en prioridad para la filosofía de Heidegger, en el centro mismo de la creación y siendo el único que se cuestiona su existencia o su no existencia, el ser humano existe bajo el modo de la posibilidad trazando metas e intentando completarla., pero mientras elige,  el ser humano se da cuenta de que no se construye a si mismo, pues ha sido “arrojado” al mundo y e juega su ser al elegir posibilidades pues puede dejar de existir (morir).Y experimenta entonces el estado de ánimo de saberse abandonado a si mismo, siente angustia, malestar, desasosiego, tratando de evitar esta angustia se une al uno (que es lo otro), disipándose en la mundanidad.

Así sometido a lo que esta fuera evita la angustia, el ser-ahí pierde su ser, renuncia a plantearse sus propias posibilidades a comprender e ir mas allá de sus habladurías, novedades, creencias de que entiende todo cuando en realidad no entiende nada.

¿CÓMO SE OLVIDO AL SER, DE DÓNDE VINO ESTE OLVIDO, DÓNDE Y CON QUE MEDIOS PODRÁ EL HOMBRE RECUPERAR LA MEMORIA?

“La muerte es la posibilidad detrás de la cual asecha la nada.”

Heidegger

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Para Heidegger, como expresa Lozano (2006) la única salida de la angustia para el ser-ahí es la aceptación la angustia que experimenta en la conducta auténtica de darle un ser o sentido a los entes que le rodean y trazar las propias posibilidades. Si el ser-ahí puede captarse como una totalidad es porque es finito y posee un limite que no puede sobrepasar y que lo completa, porque le espera su propia muerte como posibilidad propia, inevitable e instransferible, porque es seguro que un día morirá. Si el ser-ahí viviese siempre no sería una totalidad proyectante.

El ser-ahí se ve obligado a ser continua acción y devenir debido a que su estructura ontológica se relaciona con la nada.

También se relaciona con la nada en tanto fundamento de negatividad. Es fundamento de un ser o nada en tanto que cada proyección o posibilidad que tome excluirá lo no proyectado, que al elegir unas posibilidades, dejará de escoger otras, que no serán y esta afectado por el no-ser o nada en tanto que siempre elegirá estar o existir en una posibilidad que aun no es.

Es la muerte lo que permite que el ser-ahí se vea a si mismo como totalidad que existe proyectando posibilidades.

Solo el ser humano muere, mientras que el animal termina, no tiene a la muerte como muerte ni delante ni detrás de él.

Vive la muerte como la posibilidad suprema que le singulariza, que le arranca del uno en el que todas las cosas son substituibles, y que sin embargo es la posibilidad de la imposibilidad pues es la posibilidad de la nada y es imposible que la nada sea.

Comprenderse como un ser-para-la-muerte permite al ser-ahí decidirse, asumir su existencia finita y existir explícitamente como destino…comprendiéndome como un ente que ha sido abandonado o arrojado a una existencia temporal que se dirige hacia su fin puede entregarse de sí mismo a sí mismo.

La aceptación por parte del ser ahí de su existencia fáctica y finita convierte a esta existencia en productiva, permite afirmar su carácter trascendente en tanto que único acceso legitimo al Ser.

A partir de este existe de manera libre o propia

Hacer posible la verdad y el darse del ser es lo único que puede darle sentido a su existencia.

Todas las estructuras del ser-ahí unidas bajo la estructura del cuidado, deben concebirse en que respecta a su despliegue como temporales. Todo acontece en un triple movimiento de vivencias desglosadas pasado, presente y futuro que se hallan por debajo de todas las demás vivencias.

El cuidado tiene estructura de posibilidad en tanto su ser es la temporalidad –anticiparse a si- la muerte es la ultima posibilidad, siendo en medio de los entes.

El ser-ahí es zarandeado por las circunstancias y los acontecimientos –sin historia, ni destino colectivo o fondo ontológico-

Pero cuando se asume sin ilusiones se proyecta hacia lo que ya ha sido antes que el y lo incorpora a su existencia –la historia como retorno de lo posible- y se interpreta a si mismo como historicidad propia, como proyección de posibilidades heredadas-elegidas, generando horizonte individual y estabilidad, comprende la historia como repetición inevitable de la posibilidades de la existencia.

Comprueba así que el tiempo es un horizonte posible para comprender el Ser.

¿EL SEGUNDO HEIDEGGER?

“Tan pronto como un hombre entra en la vida, ya es

bastante viejo para morir”

Homilía Medieval

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En esta nueva etapa de su pensamiento, Heidegger plantea una nueva manera de pensar que no cree en el discurso razonado, donde el ser tiene siempre la iniciativa. El ser humano ser-ahí es el único ente que es llamado en su esencia a la verdad del Ser.

Y tiene un lugar en la cadena de utilidades, donde cada ser humano en vez de ser sujeto real de su propia vida simplemente sobrevive sin otro motivo u otro criterio que la mera subsistencia.

La técnica convierte a la naturaleza y a la realidad en un engranaje en el que todo se relaciona con todo según la lógica de la compatibilidad de la conexión en la que todo se hace presente a partir de la conexión causa-efecto

Donde domina la técnica y se produce el engranaje esta en peligro el ser y la verdad. Parece que la ultima etapa de Heidegger rompe con el modelo de conocimiento que expresa en su primera etapa, e incluso de contradice, anticipándose incluso a lo que podría se la destrucción del ser a manos de la técnica y el desastre ecológico.

Hasta aquí el segundo mundo posible, propuesto por Heidegger, donde la proyección de si (Dasein) hacia su realización, movimiento-hacia, implícito en la cura, es una postulación de futuridad, este mundo paralelo esta echado hacia el futuro, como dice Steiner (2005) “el sentido primario de la existentariedad es el futuro”. Sin embargo el mismo Heidegger expresa, citado en Steiner “este estado de pasado no es una dimensión inerte, tranquilizadora, como podríamos suponer de acuerdo con el sentido corriente del término, el pasado es el instrumento esencial de la futuridad, de esa proyección hacia el ser auténtico, que es el propósito existencial del Dasein.

HERMENÉUTICA DE GADAMER

“La razón de que para el hombre moderno el uso del lenguaje

se haya convertido en algo banal no debemos buscarla

en los fundamentos morales o estéticos,

sino en el hecho de que la naturaleza auténtica del hombre

 y su relación esencial con el ser se ha quedado en el olvido”

Richardson

Después de la densidad presente en la lectura de Heidegger, leer a Gadamer es como escuchar una sinfonía, en cualquier hueco de este abigarrado suelo urbano, queda la sensación de un mundo paralelo donde las ucronías de Husserl y Heidegger, tienen final final feliz.

Gadamer traza un puente ontológico entre la tradición artística (el gran arte del pasado) y el arte moderno, afirma la existencia de la verdad que no puede ser captada por el método de las ciencias físico-matemáticas que es previo a lo científico, se da en el horizonte originario de la experiencia general, a partir de la cual los seres humanos nos orientamos en el mundo, así la verdad, se produce en las llamadas ciencias del espíritu.

¿Qué es la hermenéutica?, la primer respuesta a mano dice que es la teoría o el arte de la interpretación. La expresión usual alemana del siglo XVIII es una traducción de la palabra griega tecne y sitúa a la hermenéutica junto con aquellas artes tales como la gramática, la retorica y la dialéctica.

La verdad es también una posibilidad nuestra, de un saber que es a la vez un saberse, vinculado a una verdad extracomprensiva o extracientifica, a la que vinculamos con nuestra experiencia en el mundo, de manera indefectible.

Como lo expresa Lozano, la propuesta de Gadamer podría sintetizarse en: “Mientras nos ocupamos de cómo somos y de cómo sentimos, de cómo vivimos, nos estamos comprendiendo a nosotros mismos.” La palabra clave es participar pues la lógica de la participación precede a la lógica objetivación y complementa a la verdad físico-matemática.

Gadamer propone tres caminos: 1. Experiencia estética, 2. Experiencia histórica y 3. Lenguaje.

EXPERIENCIA ESTÉTICA:

“La función ontológica de lo bello,

manifestación sensible del ideal,

consiste en «cerrar el abismo»,

abierto entre este y lo real”

Gadamer

Gadamer expresa que la comprensión es un juego de representación de si mismo, frente a algo que acontece y con ello tenemos experiencia del mundo. El ser humano e halla ante algo que acontece y entonces el se sabe a si mismo, accede a la verdad hermenéutica y toma conciencia de si mismo como parte de esa totalidad que es el mundo, al mismo tiempo que lo acontecido adquiere plena identidad (no como simple construcción). Eso está muy bien, pero ¿y como se logra esto?.

Gadamer (1991) recomienda alejarse de la visión del arte como obra cerrada y consolidada para aproximarse a otra visión dinámica, en que la obra es entendida como proceso de construcción y reconstrucción continuas. Así se llega a la verdad hermenéutica que solo se da si es verdad para mi, mientras que si  es una verdad de todos objetiva e impersonal, es una verdad objetiva.

Lozano (2006) resalta que la importancia de la experiencia estética exige que el sujeto se apasione y vaya mas allá de la apariencia objetiva de la obra se produzca un juego de representación donde el sujeto se abandona completamente, la obra va adquiriendo sentido e identidad. La experiencia estética es un proceso participativo durante la cual el sujeto pierde su identidad para recuperarla mas plenamente. El mismo Gadamer (1991) la describe como una fiesta, donde este tiempo de celebración nos despoja del tiempo «lineal y acumulativo» y nos sugiere lo eterno.

En la comprensión estética si hay sentido ya hay verdad, la verdad es lo que acontece y el sujeto incorpora su experiencia de mundo y de si mismo-no hay errores

Horizonte histórico de la obra puede desembocar en el relativismo Gadamer dice que se revelan las diferentes situaciones o momentos como un todo terminado en diferentes momentos.

HISTORICIDAD:

Hay una diferencia decisiva entre el animal y el hombre.

La forma de vida del hombre

no esta determinada por la naturaleza

de la misma forma que en el caso de los otros seres vivientes.

Gadamer citando conceptos Aristotélicos

Gadamer (1991) cuestiona la pretendida objetividad del historicismo, el cual concibe como una entre otras experiencias históricas. Para él lo importante es que, como humanos, sabemos que estamos inmersos en un proceso histórico sin saber cómo, y que sólo podemos percatarnos de lo que ha sucedido mediante un esfuerzo de reflexión, es decir, mediante el desarrollo de la conciencia histórica. Por ello, afirma, la historia debe escribirse de nuevo desde cada presente. Desde su perspectiva, cuando comprendemos un hecho o un texto histórico formamos parte de la totalidad de la historia y nos sujetamos a su continuidad, continua influencia del pasado nos capacita para progresar en la comprensión. Instalados en el horizonte significativo objeto de nuestra comprensión arrastrarnos hacia el, empezar a ser comprendido, produce la conciencia propia del sujeto como parte de la totalidad histórica. Y este horizonte nos da las tradición en la que nos movemos.

En todo conocimiento subyace siempre un presupuesto que surge de la tradición sin prejuicio legitimo, aquí Gadamer llama prejuicio legitimo o justificado al que permite reconocer el valor de la tradición, como una suerte de precomprension transmitida históricamente que precede a la inteligencia.

La razón fina de la historia en el sentido es que nuestra existencia  forma parte del sentido general de la historia.

Cuando comprendemos un texto sucede la fusión de horizontes, formamos parte de lo que estamos comprendiendo, nos estamos comprendiendo a nosotros mismos y encontramos nuestro sentido de verdad.

La comprensión permite el acceso a la preestructura o ámbito originario de la verdad que determina todo lo que el ser humano es.

LENGUAJE:

“el lenguaje es el medio universal en que se realiza el comprender mismo”

Gadamer

Aquí Lozano explica como Gadamer se refiere al carácter lingüístico que poseen todos nuestros actos. Si dos personas pueden dialogar es porque comparten un mismo sentido  ámbito, a partir del cual realizan sus respectivas interpretaciones (un tema se convierte en algo común), pues el ser que puede ser comprendido es lenguaje.

Para Gadamer (1991) en el lenguaje se expone el mundo mismo. La experiencia lingüística del mundo es… La lingüisticidad de nuestra experiencia del mundo es previa frente a todo lo que es conocido y aludido como ente. La referencia fundamental de lenguaje y mundo no significa, por tanto, que el mundo se convierta en objeto del lenguaje. Lo que es objeto de conocimiento y el enunciado está más bien siempre ya englobado en el horizonte del mundo del lenguaje. La lingüisticidad de la experiencia humana de mundo no quiere decir como tal la objetivación del mundo. La palabra revela la verdad antes de todo y  la realidad es resultado de nuestra comprensión.

Lenguaje no es las palabras que poseemos y administramos libremente.

Es un dar y un tomar en el que se forma lenguaje.

Hablar tiene su sentido en la realización

y sólo puede ser donde uno se aproxima al otro

 para asegurar la comunidad del experimentar

Gadamer (1991)

Con el lenguaje se produce la apertura de mundo, dentro de la que pueden aparecer tanto lo articulado lingüísticamente como lo extralingüístico, el lenguaje constituye realmente nuestro modo de ser como ser-en-el-mundo, que determina nuestra humanidad. Sin embargo, aún en el lenguaje, no  es posible nunca la visión completa del mundo.

Y ¿Qué pasa cuando el lenguaje esta controlado, alienado, desarraigado de su sentido original?, y si este lenguaje es el lenguaje del sexo o del amor, si es de la familia o la comunidad ¿en que se traducen nuestras realidades posibles?

¿Cómo es el mundo paralelo construido sobre el lenguaje?, el lenguaje que constituye todo saber sobre nosotros mismos y sobre el mundo, lenguaje que como herramienta puede acercarnos, pero que en mucho parece distanciar, disponer o dominar desde el género, la discriminación, los prejuicios y la regulación social de los placeres.

¿Cómo es el lenguaje del sexo?.

FUENTES CONSULTADAS:

  1. Christoff Daniel (1966): Husserl, EDAF editorial, Madrid, España.
  2. Gadamer Hans-Georg (1991): La actualidad de lo bello, el arte como juego, símbolo y fiesta, Ed. Paidós, España
  3. https://es.wikipedia.org/wiki/Idealismo_trascendental recuperado el 30 de septiembre de 2015.
  4. https://es.wikipedia.org/wiki/Solipsismo recuperado el 30 de septiembre de 2015.
  5. Lozano Díaz Vicente(2006): FENOMENOLOGIA Y HERMENÉUTICA, editorial EDICEP, España.
  6. Michel Henry (1977): “¿Qué es aquello que llamamos vida?, conferencia pronunciada en la Universidad de Trois Riviéres en noviembre de 1977, publicada en Filosofias, Vol. 5 no 1, Argentina, 1978, pp 133-150.
  7. Steiner George(1978): Heidegger, Fondo De Cultura Económica, México, edición conmemorativa del 70 aniversario, 2005
  8. Zubía Paloma (2012): ACONTECER Y COMPRENDER, LA HERMENÉUTICA CRÍTICA TRAS DIEZ AÑOS SIN GADAMER, Editorial Dykinson, primera edición, España.